达真堪布：具足这四个条件，临终就可以飞往那个清净美好的刹土

今天是极乐法会的第一天。极乐法会期间，我们主要修的是往生法。我们所用的《阿弥陀佛修法仪轨》中，除了一些前行和后行部分，还有“阿弥陀佛修法极乐捷径”的内容，这属于密宗的修法，此外还有每天都在念的“极乐愿文”。

《极乐愿文》有很多种，现在我们念的是乔美仁波切所著的《极乐愿文》。这个《极乐愿文》是非常殊胜的，现在藏地每个寺院，每个修行人都在念。乔美仁波切是一位非常殊胜、具德的上师，他的发心也非常清净，他所造的《极乐愿文》也有不共的加持力。在藏地，大家都对《极乐愿文》有信心，我们也要对《极乐愿文》有具足的信心。

虽然它只是个愿文，但是包含了往生四因。显宗里主要讲的是往生四因，若是要往生西方极乐世界，必须要具足四个因(四个条件)。这四个条件具备了，就能够往生西方极乐世界;若是这四个条件不具备，就无法往生西方极乐世界。往生四因主要是佛在《阿弥陀经》里讲的。

《阿弥陀经》云：“阿难，任何众生若能再三观想彼如来，积累诸多无量善根，发菩提心圆满回向，发愿往生彼佛刹土，则其临命终时，善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕，现于彼前，垂视而住。彼等现见无量光佛后以极其清净之心死去，将往生极乐世界。”：

“积累诸多无量善根”：这就是积资净障。积累善根的同时在净除业障，净除业障的同时也在积累善根，二者其实是相辅相成的。

“发菩提心圆满回向”：这是发菩提心。因为极乐世界主要是在大乘佛法里讲的，你想往生西方极乐世界，必须要先发菩提心。若是不发菩提心，就没有办法进入大乘佛门，也不可能成就这些大乘里所讲的法门或境界。

“发愿往生彼佛刹土”：“彼佛刹土”就是阿弥陀佛的刹土，就是西方极乐世界。

这里就是发愿往生极乐世界。

“则其临命终时，善逝、出有坏圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕，现于彼前，垂视而住”：若是长期这样做，这样修，阿弥陀佛将在修往生四因的这个人面前，以大慈大悲心垂视而住。为什么说阿弥陀佛是“善逝”“出有坏”?“善逝”也是涅槃的意思，涅槃就是息灭一切痛苦。“出有坏”：“出”是超出三界轮回，“有”是具有五种智慧，“坏”是毁坏四种魔力。

“彼等现见无量光佛后以极其清净之心死去，将往生极乐世界”：一见到阿弥陀佛，此人所有的畏惧、烦恼都会立即消失，以极其清净之心死去，将往生极乐世界。

这是佛在《阿弥陀经》里亲口讲的。

这里主要强调的是往生四因，这个很重要。我们即身成佛很难，但是临终往生很容易，所以当时上师如意宝主要传的法是大圆满与净土法。

大圆满是宁玛派特有的法门，是即身成佛之法，是九乘之巅，是极其殊胜的法门。上师如意宝作为一位旧译宁玛派的传承上师，注重弘扬的是大圆满，但是他同时也弘扬净土法门。末法时期的众生业障深重、福报浅薄，若要即身成佛，要真正今生虹身成就，有一定的难度，而修临终往生法相对而言有一些保证，因此上师当时也是特别弘扬这个法门。

就往生法门而言，因易修，果也易成。大家一定要珍惜这个法门，一定要争取临终往生。对末法时期福报极其浅薄、罪业深重的众生而言，也可以修成此法，临终的时候往生西方极乐世界，这是最有保障的。反过来说，若是能修成这个法，也不能说福报小、福报薄，往生的当下，福报也可能是大的了。现在我们有时候说“福报大”，有时候说“福报小”，其实福报说大也大，说小也小。若是你不懂得珍惜，福报就是小;若是你懂得珍惜，福报就是大。

往生西方极乐世界，临终的时候要具足四个因。比如，如果想去拉萨，首先要有条件。想坐飞机，要有机票;想坐火车，要有火车票。虽然天天有火车通往拉萨，但若是你没有票，乘务员也不会让你坐;虽然天天有飞机飞往拉萨，但若是你没有票，根本进不去机场。票很重要，一定要把票拿到手里。同样，我们要到西方极乐世界，往生四因就是票，你具足这四个因，就可以往生西方极乐世界。

第一因，明观福田。西方极乐世界是一个非常清净的刹土，无论是外器世界，还是内情众生，都非常清净，没有丝毫的不清净。所谓“极乐”，就是连痛苦的名字都听不到，没有丝毫的痛苦。

阿弥陀佛在因地费了那么大的劲，才成就了这样殊胜的刹土。他做法藏比丘的时候，在世间自在王如来面前发菩提心，而后在无数劫中积累善根。之后，他得到宝藏如来的授记。那时，他已经修到八地，是八地菩萨了。一般情况下，八地离成佛很近了，应该很容易就成佛了。但是宝藏如来授记，过恒河沙数劫时,西方有一个世界，名为极乐世界，将来他在那里成佛，名字叫阿弥陀佛。但是要经过一个恒河沙数劫。这里讲的是阿僧祇劫,这个时间是不可思议的。他已经是八地菩萨了，为什么还需要那么漫长的时间成佛?主要因为他发的愿太大了。

他发愿，将所有清净刹土里的功德等，都汇聚在一处而形成一个世界。有很多清净刹土，每一刹土有无数佛，无数佛又有无数个清净刹土，这些所有清净刹土的功德、优点都汇聚在一处而形成一个世界，这个世界就是极乐世界。他当时就说，自己要建立这样一个世界。当时他的愿太大(野心太大了)。他又发愿，只要是对我有信心、忆念我的人，都一定要到这个世界来，跟我一起享受。若是不成功，我就不成佛。

他就是在那么漫长的时间当中积累善根，创造了这个世界，最后真正成佛了，他成功了!现在这个世界存不存在?存在。若是你有善根，有具足的信心，这个世界就存在。你能不能去那个世界，能不能跟阿弥陀佛一起享受?能。这是阿弥陀佛的愿，愿力不可思议!在极乐世界，不管是外器世界，还是内情众生，都是如此的清净，如此的圆满，连痛苦的名字都听不到，只有快乐。今天因为时间的原因，不能展开更详细地讲。在《阿弥陀经》《极乐愿文》里都对此有阐述。

大家多忆念西方极乐世界，多忆念阿弥陀佛，这叫明观福田。佛在经中讲：“何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”忆念阿弥陀佛，忆念西方极乐世界，西方极乐世界、阿弥陀佛就可以现在眼前，一样得到加持，一样得到利益。

我们应该观想：清净的外器世界，阿弥陀佛是主尊，他的眷属——观音菩萨和大势至菩萨分侍两侧，周围有数不尽的大乘佛子、菩萨比丘围绕。这些比丘都是菩萨比丘，也就是具有菩提心的比丘。我们要经常这样想，想的是清净、美好。我们在行住坐卧等任何时候都这样忆念、观想，任何时候都会法喜充满，烦恼就没有机会产生，痛苦也没有机会产生了，多好啊!我们就应该这样观修。

明观福田，这是第一个条件(因)，就是要求我们要想西方极乐世界美好的景象，想清净，想圆满。什么叫享受?这就是享受，真的!世间人常讲“自娱自乐”，我们就是要这样“自娱自乐”，想西方极乐世界有多好，阿弥陀佛有多好，西方极乐世界就在我的前上方……。

乔美仁波切在《极乐愿文》里讲，彼世界距离很远。其实，说远也远，说近也近。如果我们通过眼睛看，那肯定是远;但是，如果我们通过心来看，那太近了，就在眼前。我们通过肉眼是看不见极乐世界的，必须要通过心，通过法眼、慧眼、佛眼，才能看见。

现在很多人怀疑，“没有西方极乐世界啊，因为我看不到啊。”“没有西方极乐世界，科技那么发达，科学家也没有发现啊。”你通过肉眼是看不到的。天眼比肉眼强很多，那是神通，通过天眼能不能看到?通过天眼也看不到。要通过法眼看。

以前，有人问我：西方极乐世界在哪里?我能不能看到?我回答：有极乐世界啊，你能看到啊。多念《阿弥陀经》，把《阿弥陀经》念透了，念明白了，你就可以看见西方极乐世界，甚至你就可以到达西方极乐世界。

同样，有的人怀疑：没有地狱啊!科学家们没有发现啊。肯定如此。其实，地狱也是如此，你通过法眼才能看得到。虽然天上的那些众生有神通，但是他们通过神通能不能看到地狱?不能。若是能的话，他们还会这么放逸吗?还会这样散乱吗?当年，佛陀通过神通把难陀带到地狱里。难陀回来后，一想到地狱的情景，就吃不下饭，睡不着觉，最后成为了最精进的人。若是天界的众生通过天眼能看到地狱，还会那么放逸吗?不可能!所以，如果想看到地狱的情景，就要通过法眼。

以前，有弟子问我：地狱看不到啊。我跟他讲：我们不是有《地藏经》嘛，把《地藏经》念透了，念明白了，就有法眼了，就能看到地狱，就能了知地狱的痛苦了。

如果大家想见西方极乐世界，也是如此。虽然我们通过肉眼看不见，但是通过法眼可以看得见;虽然我们无法通过肉眼看见，但是可以忆念啊!通过忆念，瞬间就有了，就到了。

一说“临终往生”，很多人都认为：这是死的时候的事，跟我现在没有太大的关系，跟我的工作，跟我的生活没有关系。我还年轻，这些都是临终、死的时候的事。其实不是这样的，如果你现在不修行，到时候不可能往生;反之，你现在修行了，不仅在解决临终的问题，同时就在解决自己生活、工作上的问题，也在解决烦恼和痛苦啊!但很多人都不懂。

就如我们刚才讲的明观福田，我们观想西方极乐世界就在眼前，阿弥陀佛就在眼前，忆念这些功德，心里就会充满欢喜，充满快乐，这样，哪来的烦恼?哪来的痛苦?烦恼痛苦根本没有机会生起。你的生活就快乐了，你的工作就快乐了，你这个人生就快乐了。这也是一种方法。

佛法就是种方法——让你开心快乐的方法。这样忆念，能令自己开心快乐。我们就要以这种方式“自娱自乐”，让自己欢喜，让自己快乐，欢喜、快乐了，就行了。不管用什么手段，不管用什么方法，只要自己能快乐就行，只要自己能开心就行。这是一种方法。

明观福田是个所依。我们要消业、积善，都要有所依。忏悔要有见证者，明观福田时，阿弥陀佛及其眷属就是见证者。我们积累善根要有福田，阿弥陀佛及其眷属就是我们的福田。我们发愿要往生到哪里?到西方极乐世界，到阿弥陀佛跟前，这就是所依。

第二因，积资净障。“积资”就是积累善根的意思，“净障”就是净除业障的意思，这些很重要。若是想临终往生到西方极乐世界，必须要有因有缘。积资净障就是“因”。

先明观福田，再发清净愿，这两点若是具备了，积资净障是自然的，因为有动力啊!自然就会积累资粮、积累善根，自然就消除业障了。

积资净障很重要。《极乐愿文》里讲的是七支供的方法。我们要想尽一切办法去积累善根，再小的善根也不能放过，也要积累。现在很多人都有这个毛病，小善根不愿意修，大善根修不成，最后一无所获。善根应该从小做起，从我们的生活、工作一点一滴的行为上做起，这叫积累善根。净除业障也如此，再小的业障也不能放过，要重视，立即忏除。

积资净障——积累善根、净除业障，这是临终往生的因，是到西方极乐世界至关重要的因素。

大家要积资净障，其实这就是在解决我们生活中的问题、工作上的问题，就是在解决现世中的这些问题。你积累一分善根，就能获得一分福德;你净除一分业障，就能获得一分解脱。大家怎么还执迷不悟呢?还是不明白。

在我们当地，有很多这样的人，一说“临终往生”，就没有人修，很少有人修，很少有人重视。为什么呢?因为很多人觉得这是死的时候的事，是以后的事。大家对其他如供护法、做火施却特别重视，经常请一些师父去家里供护法。为什么供护法?就是希望事业顺利、家庭平安，都是为了顺利和平安。有人做火施，觉得这是驱魔的方法，怕有违缘、障碍，怕一些鬼神来捣乱，所以每天必做。

今天在座的各位中，也肯定有这样的人，尤其是比较年轻的人，觉得临终往生可以先放一放。虽然有一点希求正法的意乐和发心，但是很多人对临终往生的方法，都没有太大的兴趣，其实不该这样。

所谓“临终往生”，只是一种方便的说法而已。你离开这个世界以后，可以到另外一个非常非常清净、圆满、美好的世界里，是这个意思。这是一种方法。“我死了以后，能去那么好的地方吗?”“能!”“那太好了，那怎么办?教教我方法。”教你的方法是：明观福田，积资净障，发菩提心，发清净愿。若听话，照此方法明观福田，积资净障，问题就解决了。解决问题就行了，不烦恼，不痛苦，能开心快乐，就行了，这就是目的。每个人的希求不一样，每个人的意乐不同，有的求这些，所以就用这种方法。

我们在阿弥陀佛、观世音菩萨等面前，积累善根，净除业障。如《华严经》中讲：“闻见供养彼等佛，无量福德将增上，断诸烦恼轮回苦，此善中间不穷尽。”不仅能增上无量福德，还能断除诸烦恼和轮回痛苦。我们所积累的这些善根，一直到解脱、成佛之间，不会穷尽。

第三因，发菩提心。菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心。这里主要讲的是世俗菩提心。有这种利他的心，再明观福田，发愿往生。

不能自私自利。现在很多人都非常自私自利：“我要往生，再也不回来了;我要到阿弥陀佛那里，再也不回来了……”不要这样。我们常说“乘愿再来”嘛，应该想：“我往生到西方极乐世界，在西方极乐世界充充电，加加油，然后再回来度众生……”必须要有这种心。

菩提心是一种助缘。无论是明观福田，还是发愿，都不能离开菩提心，若是离开了利他菩提心，都不是正确的。积累资粮、净除业障也同样必须要有菩提心的摄持。

有菩提心的摄持，才能够净除业障，才能够积累善根，为什么?若是没有菩提心的摄持，你所做的善根都不是纯善。如果纯金里夹杂了别的东西，就不是纯金了，就起不到纯金的作用了。同样，善根也是如此。若是没有菩提心的摄持，这个善根就不是纯善根。真正的善根要有菩提心的摄持，是具有智慧的善根。现在，很多人也有善根，也做好事，但却没有好报;觉得自己很有善根，但是结果带来的统统都是痛苦，都是违缘。为什么呢?没有智慧的善根就是这样。如果没有具备智慧，做好事不一定有好报。所以，不能缺乏智慧，不能缺乏菩提心。净除业障也是如此。若是没有菩提心，业障不可能被彻底清除。

发菩提心是往生的助缘。关于发菩提心，有很多的内容。比如，通过什么仪轨，怎样去发菩提心，怎样去受菩萨戒……。这些在之前都详细地讲过，由于今天时间有限，就不再详细地讲了。

第四因，发清净愿。发愿很重要，阿弥陀佛是真心实意地想接引你，但如果你自己不想去，阿弥陀佛也没办法。就像我们要去拉萨，首先必须得有想去拉萨的愿望，有这种想法，然后才会去。如果你想去拉萨，肯定会买飞往拉萨的机票;如果你想去北京，你肯定会买飞往北京的机票。同样，愿很重要，你得有想去西方极乐世界的愿，真心实意地想去西方极乐世界。

《极乐愿文》里主要讲的是发愿的内容。大家今天念诵《极乐愿文》的时候，有没有边念边思维?这里有时候讲轮回的过患，有时候讲极乐世界的功德。

之所以讲轮回的过失，因为你必须对轮回生起厌离心。只有远离此岸，才能到达彼岸;若是不离开此案，怎么能到达彼岸?你必须对轮回产生厌离心，真心实意地想超脱轮回，这个心是很重要。

如果没有出离心，你所发的愿统统都是假的。通过各种角度讲轮回的过患，就是让你对轮回生起厌离心，生起畏惧心。如果你生起了畏惧、害怕，肯定就不会再留在那里;如果你有厌离心，就不会再留恋了。这点很重要。很多人都还没明白，真的。

发愿就行，但是这个愿是怎么来的?怎样才能发出来?对轮回生起厌离心，想离开六道轮回，才能有向往他地的愿望，否则不可能。不生起厌离心不行。

之所以讲西方极乐世界的功德，让你生起欢喜心，然后发愿往生西方极乐世界。

有时候讲轮回的过患，让你思维众生在轮回中的痛苦;有时候讲西方极乐世界的功德，然后让你发愿往生西方极乐世界。这都是方法。我觉得这些方法太及时了，乔美仁波切太有智慧了!就要这样。必须通过这些方法，你所发出来的愿才是真实的，才是不退转的。否则，你只想西方极乐世界的功德，“我要到西方极乐世界”，但是对轮回还没有生起厌离心啊，到临终的时候，儿子在那边喊，女儿也在那边喊，你就开始留恋了。真的，障碍随时都会来，障碍一来，你就无法对付，无法遣除了。

现在我们有净土班，净土班的学员每天要念乔美仁波切的《极乐愿文》，为什么这样安排?主要是为了能发出一个纯正、真实的愿，这是很重要的。

愿很重要。否则，到临终时，你既想去阿弥陀佛那里，又放不下儿女，想留在儿女身边，这样脚踏两只船肯定不行。

某甲问某乙：如果现在阿弥陀佛来接你，你能不能去啊?乙说：不能去，要等儿子成家以后才可以去。你看，他有事，心里的包袱还没有放下。其实，如果没有放下，任何时候都是这样，事情不可能没有，会接踵而至，一个接一个地来。什么时候放下了，什么时候才没有事了。没有放下之前，任何时候都有事。即使是到了八十岁、九十岁的时候，尽管周围的人都希望你离开，都觉得你该离开了，这个时候你还是不会想走。阿弥陀佛来接你了，你肯定不敢去、不会去，没有放下就是这样。

所以，要放下。怎样才能放下呢?多思维轮回的过患，多思维轮回的痛苦，这样才能够放下今世。今生能放下世间，到时候就可以到西方极乐世界了。不用怀疑，“阿弥陀佛能不能来啊?能不能接啊?”阿弥陀佛一定会来，一定会接你，但是以什么样的形式、方式，在你面前显现的是什么样的形象，这不好说。

若是你心地清净，这个形象也是清净的;若是你心地清净，这个幻化也是比较好的。若是你心地不清净，这个形象肯定也是不清净的，不好的，化身也是不好的……这些就依你自己。无论怎样，临终的时候，阿弥陀佛一定会来接引你的。你要相信，无论以什么样的方式去世，都是阿弥陀佛在接引你;无论你眼前显现的是什么，都是阿弥陀佛……你有这样的一个信心，就没有问题了，否则很难。是不是像书里描述的那样，特别清净、庄严的形象?不一定!

发愿很重要，愿要真，愿要纯，千万不能脚踏两只船。

虽然你有这样的愿望，你发愿了，但是如果没有积资净障，也很难成功，很难实现。佛在《广大游舞经》中说：“具有福德者，亦成诸所愿。”有福德、善根的人，一切所愿皆成就;若是没有福德，没有善根，即使有愿也不一定能成就，所以积资净障还是很重要的。

今天主要讲的是往生四因，这也是乔美仁波切的《极乐愿文》所涵盖的内容。《极乐愿文》其实就是佛经。它是《弥陀经》等显宗诸多经典的内容，以颂词的形式汇聚而成的，不是乔美仁波切自己随便编造的，所以也是佛经。

也许有些人说：还不如念《阿弥陀经》。《极乐愿文》所描述的就是《阿弥陀经》的内容，以简单易懂的方式传授给大家。为什么不珍惜呢?其实这都是经文的内容。经文很难懂，很难悟。你若是天天念《极乐愿文》，它就是一种修持方法，简单易懂，对你的帮助和利益非常大，你为什么非要执着念经呢?

也许有人说：那又不是佛亲口讲的，没有加持吧?怎么没有加持呢?很多佛经也不是佛亲口讲的，而是菩萨、阿罗汉们交流，然后佛加持道“善哉善哉”，佛说“对，就是这样。”就成佛经了。主要是符合佛的观点，就是佛法;跟佛的观点不违背，就是佛法。

大家应该好好地珍惜，多念乔美仁波切的《极乐愿文》，通过此愿文修往生四因，这样临终的时候一定能往生，同时今生也一定能快乐。