黄柏霖：诸善奉行名为慧

学生：《无量寿经科注第四回》学习班报告十五。尊敬慈悲的师父上人，诸位法师同修大德，大家好!惭愧弟子黄柏霖报告题目：「诸善奉行名为慧」

来佛禅寺贤公和尚往生前，手捧着《若要佛法兴，唯有僧赞僧》一书表法形象，在这张相片右侧，有来佛禅寺一句法语，非常令人省思，「诸善奉行名为慧」。这句法语是贤公和尚的大智慧及大慈大悲，含义很深。贤公和尚一生，可以说都是在奉行实践这一句法语。从村人偷掰玉米穗，贤公和尚说：「莫着急，你要掰就拣大的掰。」另外，双手开挖土地上百亩，供养僧众成千上万，将供果食品分食给猫狗，辛勤劳作供养五个年迈老和尚，直至他们一个个往生。贤公总是把钱、财、物移做印经书、放生，或修建当地桥梁、房舍、道路，或捐粮给国家，不计其数，不留分文，贤公和尚一生真正做到「诸善奉行名为慧」。做到净业三福圆满，奉行到性德流露，往生西方，明心见性成佛，此乃至善、上善。《佛说阿弥陀经》云，往生西方，如是「诸上善人俱会一处」。所以今天向师父上人，及诸位大德汇报是「诸善奉行名为慧」，净土行人是否需要行善?

《太上感应篇汇编》上讲，「所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之」。这个是讲果报。我们做人，都希望人家都恭敬我们;如果人家不恭敬我们，那我们要反省，一定是德行有亏，德行不能够显露出来。所以这个「人皆敬之」，就像佛陀一样，我们都很喜欢佛陀，因为佛陀他来这个娑婆世界已经八千次了。佛陀念念为了众生，所以我们都很喜欢听佛陀开示。

「天道佑之」，就是得到上天的保佑。我们都希望得到佛菩萨的保佑，护法神的保佑。那你要怎么样得到阿弥陀佛跟地藏菩萨，或者观音菩萨来保佑?你必须跟佛菩萨同心、同愿、同行、同德，你必须要跟佛菩萨这样。同样都是发菩提心、利益众生，那自然而然就能够感得佛菩萨给你护佑。这里讲天道佑之，因为《太上感应篇》是道家的善书，所以他们用天道，也就是民间讲的上天保佑。

「福禄随之」，福禄寿是世间人都想要追求的，我们佛法讲福报。那怎么样可以得到福报?那就必须要种善因，才能得到善果。所以这个福禄随之就是我们所要的，富贵、长寿、康宁、好德、善终，这五个我们称为五福。你要怎么得到福禄、五福?你就是要去种财施、法施、无畏施的因。

「众邪远之」，我们都不喜欢衰耗，我们都不喜欢短命、多病、恶事、衰耗、贫穷，这些众邪就是不好的事情，我们都希望得到神灵护卫。像我们持五戒的人，如果持到清净，有二十五位护法神会护佑你。那你怎么样可以得到二十五位善神护佑?你就必须要五戒持得圆满，才会感得二十五位护法神来护佑你，也就是老子曰：「天道无亲，常与善人。」就是这里讲的神灵卫之。

《太上感应篇汇编》经文：「善者。人所固有。一触便动。虽是愚夫愚妇。若闻一善事。必定大家称扬。凭你极凶恶。见了善人。也不敢相犯。盖良心之发。

自有不能已者。敬之而言人皆者。必其人之道德。真有可敬。无一人不然也。」

「不敢相犯」，见了善人也不敢去侵犯他。善心善行，是我们每个人本有的性德，就是老和尚讲的好善好德。所以这个善者，「人所固有」，每个人都本来具足的。你只要一有根尘接触，只要能够发这一念善心，这个叫「一触便动」。譬如说我们常常会遇到这种情形，我们出去的时候，我们看到车祸，有人受伤了，被车子撞了，我们当场有一个冲动想跑过去帮他扶起来，或者赶快打电话报警，叫救护车赶快把他送到医院，这个叫做人所固有，一触便动。孟子说的「人人皆有恻隐之心」，我们看到旁边有乞丐经过，或者他在乞食，我们就会生一个怜悯心，会布施金钱给他，或者布施一些饭食给他，这个就是你的善根深厚，你只要根尘接触，眼见色、耳闻声，你马上就起了这个善心。

所以《群书治要》里面讲：「太上乐善，其次安之，其下亦能自强也。」它就跟我们分析，众生的根器里面有上、中、下根，上根的人他过去生就是薰习善法，所以这个「太上」就是非常根利的众生。人修行到最高的境界，就叫「乐善」，行善变成是他的生活，性德的流露，就像佛的「无缘大慈，同体大悲」，像地藏菩萨的「地狱不空，誓不成佛」。这是性德流露，变成愿力了，这是最高境界，乐于为善，入平等法界，这个叫做太上乐善，太上即是我们性德。

「其次安之」，其次中等的，他就是习惯为善，他已经把它养成习惯了。我们讲说日行一善，像宋朝的葛繁，他在当县令的时候，每天做二、三件善事，甚至十几件善事，一生四十年没改变，每天都做善事，他这就是其次安之。葛繁说，上自公卿，就是做官的，下至乞丐，不论你富贵贫穷，你都可以去做善事。葛繁说，譬如中间有东西阻挡人家行走，把它移开，这也是做善事;或是倒一杯水给人家解渴，这也是做善事。所以叫做其次安之，已经习惯为善了。

「其下亦能自强也」的意思就是说，最下根的，你要勉强他做善事。例如我一位亲人想找到理想工作，我鼓励亲人发愿，每个月布施新台币两千元。结果亲人真的到澳洲拿到硕士，回到台湾后，也考上台湾一个跨国大企业上班，迄今每月行善不断。这个就是什么?给她养成、勉励她努力行善，到后来她就可以提升到前面的第二等的习惯为善。等到智慧完全流露出来以后，就乐于为善了，就变性德了。

我们再来探讨这段经文重点。「善者，人所固有，一触便动」，净土行人要不要行善?净土行人要修净业三福。学佛人有个习惯，我们比较喜欢在家里读诵经典、念佛拜佛，当然这是最好的自修方式。有人说，做善事打闲岔，不要做善事，我只管自己就好了。但是念佛人要不要做善事，需不需要做善事?要用怎么样的心去做善事?往往有时候很多念佛人会产生这样犹豫矛盾。如果他想去做那个善事，或是参与那个善事，人家说他打闲岔，他不能够一门深入、长时薰修。那要怎么办才好?

我引用《无量寿经.浊世恶苦第三十五》里面讲：「天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明，

恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。」黄念祖老居士《大经解》：「本品广明善恶果报。《观经》三福中『深信因果』，亦正以此为劝也。世人愚痴不重因果，或更狂妄，拨无因果。故诸经中，反覆教诲也。又《吴译》曰：『诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善。』彭际清居士曰：『十善本为天业。今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业。何以故?念佛之人能转恶业，何有天业而不能转。』是故修净业者，当尽己力，兼行众善也。」

这个地方《吴译》提到说，就是我们想往生西方极乐世界，虽不能大精进、禅定，我们不够大精进，像台湾莲因寺忏公老法师，他每天拜佛五、六百拜，道证法师也是一样。甚至有些修行人，两点、三点就起来做早课，而且通身放下，谢绝一切名闻利养，完全跟五欲六尘隔绝。例如果清律师持戒精进，尘点不染。早年外出弘法，侍者未在旁，结果等到一上午的公车均未上车，直至一居士起疑，问之，才知清公和尚因持不捉金戒，身无分文，居士乃送其上车，这个就是大精进。

那么「禅定」呢?他有相当高深的定功，有人日课佛号五万遍、十万遍，有人一天诵《无量寿经》一部到三部，甚至有持到一千部、两千部、三千部的，这得到相当深的禅定功夫。像刘素云居士，她用十年的时间听老法师讲的《无量寿经》，她十年之中得到禅定。所以她现在能够心开意解，解行并重，这是她得到禅定。

「持经戒」，他能够把五戒、比丘戒、菩萨戒持得非常清净，这些都是修行非常精进用功的行者，他们能够往生极乐世界的资粮。这个地方提到说，如果我们不能够像他们这样大精进，不能像他们这样得到禅定，也不能够把戒持得很清净，那一般众生要怎么办?《吴译》里面有提到，「大要当作善」。佛菩萨很慈悲，再开一个方便法门给我们，再开一道门给你进来，即大要当作善，也就是贤公和尚「诸善奉行」。这也是印光大师说：「佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号(此是正行)，及修行众善，回向往生(此是助行)。」

彭际清居士是清朝佛教界的大德，老法师经常提到他。彭际清居士说，「十善本为天业」，照理讲，五戒十善持到上品可以当天人，但是他出离心还没有出来，所以不能够出三界，所感得的果报是天道，故有漏也。他说，「今以念佛因缘，回向极乐」。三个回向里面讲：回因向果，回事向理，回小向大。回事向理就是回向极乐，今以念佛因缘，因为你念佛的缘故，你把一切的十善业都回向到西方极乐世界，这个叫做回向极乐，你不求来生果报。印光大师跟我们开示，你要深信切愿，怎么样才可以叫做深信切愿?他说，你不能求来生果报，你不能说我下辈子要当天人，你不能说我下辈子要当国王，你不能说我下辈子要当出家人。印光大师说统统不行，若有此念头，那个不叫净业，那叫做染业，你染着了。他说，这样不叫深信切愿，你不能够往生极乐。

印光大师「与某居士书(代了余师作)」说：「良以在凡夫地，未断惑业，生死不了，难免堕落。所以如来极劝众生，发真信心，及切愿心，持佛名号，求生净土。当以供养三宝，守戒一生，一切所作，种种功德，不求来生人天福报，不求现世长寿康宁，唯求临终往生净土。则与佛誓愿相契相合，感应道交，定满所愿。如人堕海，有船来救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，难免沉溺。佛欲令汝超凡入圣，汝却愿得有漏之福。福报一尽，永堕三途。如摩尼珠，用弹黄雀。所得者少，所失者多。可不惜哉，宜警省焉」。

蕅益大师有跟我们讲，往生与否看信愿，品位高下看功夫。所以先决条件是前面那个深信切愿是摆第一，功夫高下是摆第二。你说我一天一万声佛号，乃至于五万声佛号，那是品位高下，但是先决条件是前面那个要「发菩提心，一向专念」，深信切愿就是发菩提心，那才是真正关键所在。如果你没有深信切愿，一天哪怕是一万声、十万声，还是不能往生，你只是修到福报而已。因为不回向极乐与佛愿相违故，即「如人堕海，有船来救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，难免沉溺」。

所以印光大师说，你要往生极乐世界，一定要斩断这个希求。那么对照彭际清居士讲的，他说十善本为天业，现在你以念佛因缘，回向极乐，接下来他怎么讲?「即转天业而成净业」。所以问题在哪里?问题不在那个善事，问题在心念，它无住。你转成净业，就是《金刚经》里面讲的「不住色声香味触法布施」。着相即天业，离相即净业。所以问题关键不在事，而是在你的起心动念，你转天业为净业，是回向极乐。那「何以故」?「念佛之人能转恶业」。彭际清居士说，念佛的人他能够转恶业，恶业是哪里?就是我们的贪瞋痴慢疑。黄念祖老居士跟我们讲，「这一句南无阿弥陀佛的佛号，转掉六根接触六尘的百千万亿的妄想杂念」，这就是念佛之人能转恶业。

「何有天业而不能转」?彭际清居士这一段讲得非常好，他说念佛都可以转恶业，为什么不能把天业转成净业?「是故修净业者，当尽己力，兼行众善也」。你看，彭际清居士把问题讲出来了，要不要行众善?彭际清居士说，兼行众善。什么叫做当尽己力?就是印光大师开示说，我们要学愚夫愚妇的修持。印祖劝我们要放下，一定要把求强求胜的那种心要放下来，你要学愚夫愚妇的修行。他说「念佛人是以净土为依归」，对世间事要怎么办?印祖跟我们开示，「随缘随分」，有因缘来了，你就去帮他做，就是这里讲的当尽己力，兼行众善也。

下面这一段，黄念祖老居士把它整理出来，非常的好。我们常常听老法师说鸟窠禅师的故事，跟白居易的对话，它里面有一个非常精彩的过程。「又有以行善为人天乘，而轻之者。唐鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通，弟子悟入。以『诸恶莫作，众善奉行』示白居易。白云：『此二句三岁小儿亦说得。』鸟窠曰：『八十老翁行不得。』以此二句为浅、吹布毛为深者，白居易也。以此二句与吹布毛平等无二者，鸟窠禅师也。一迷一悟，何啻天渊。若是圆人，法法皆圆。人天乘即是一佛乘，又何能轻之耶?净宗之妙，在于照真达俗。若广行众善，则造福于当前之社会，且成为净业之助行。复深信愿，持佛名号，则自他兼利，常乐无极。」

黄念祖老居士又说：「又有以行善为人天乘，而轻之者」，就是刚才我们在探讨的，净土行人要不要行善?这里就帮你讲出来了。有些人就会说：你行善，那你会得人天乘，不要去做了。而轻之者，就是轻视了。黄念祖老居士说：「唐朝鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通」，唐朝鸟窠禅师，也有人讲鸟巢禅师，因为他是住在树上，搭个小茅蓬像一个鸟巢一样。他修的境界非常的高，禅定功夫非常好。这个鸟窠禅师他怎么去教他弟子?吹布毛，就是布上那个非常微细的毛，就把它吹一下，以吹布毛示弟子会通。会通是什么?会通是禅家的用语，教你契会。老和尚常在讲经时说「你会么」，那个会就是契会，就是契入了。契入哪里?契入法界、契入心性，就是消归你的自性，就是要悟你这一念心，这叫「你会么」。鸟窠禅师就吹布毛来告诉他弟子怎么去契会这个心性，希望他的弟子能够悟入自性，他就以「诸恶莫作，众善奉行」这八个字来教他弟子悟入。

这八个字大家都会念，「诸恶莫作，众善奉行」，可是我们每天毛病不断，每天还是一样住相生心，每天还是一样起心动念。我们根尘接触的时候，马上就起无明，习气毛病就发作，情绪就来了。我们问自己，是不是每天都这样?我不高兴!对不对?我讨厌!我排斥他!我嫉妒他!

所以说，你根本做不到诸恶莫作，这四个字很简单，但是你做不到。

反省一下，诸恶莫作，众善奉行，我们做到吗?真干吗?为什么?因为我们不明理，悟得不够深。老法师说，依《六祖坛经》标准，「本来无一物」，我们有一妄念即是恶;依《了凡四训》标准，一念为自己即是恶;依《太上感应篇》标准，「苟或非义而动，背理而行」，即是「以恶为能」;依佛陀教诲我们，违反性德即是恶。所以我们没有做到诸恶莫作，即是我们没契入。不能契入，即不能与自性相应，所以不能感应道交，因此不能改变命运，业消不了，所以说你不会。我们一般讲就是什么?理明白，事糊涂，对不对?境界来，我们根本做不了主。

所以这个「诸恶莫作，众善奉行」，鸟窠禅师用这样告诉他弟子。鸟窠禅师也用这八个字送给白居易，白居易来请法，「示白居易」。白居易是唐朝的诗人，而且是当官的，跟佛有缘。那白居易就说了，「白云：此二句三岁小儿亦说得」。他说，这两句太简单了，三岁小儿都可以说出来，可以念出来。鸟窠禅师说，「八十老翁行不得」，三岁小孩可以说得出来，但是八十岁的老翁做不到。这就是我刚才讲的，我们每天无时无刻不在起心动念、攀缘取舍，每天毛病习气一大堆，怎么断都断不了。每天虽在念佛，还是妄想分别执着不断，还是一样悭贪计较，然后再做错事、说错话，又跑到佛前去忏悔，老和尚说，又骗佛菩萨一次，没有办法自己有观照的智慧。所以李炳南老师说，一万个人念佛，只有一、二位往生，原因在此。这便是「喊破喉咙亦枉然」，跟阿弥陀佛结个缘，修一点福而己。

黄念祖老居士说，「以此二句为浅、吹布毛为深者，白居易也。以此二句与吹布毛平等无二者，鸟窠禅师也。一迷一悟，何啻天渊。若是圆人，法法皆圆。人天乘即是一佛乘，又何能轻之耶?」黄念祖老居士说，你以为这两句很浅(即是诸恶莫作，众善奉行)，以吹布毛为很深，白居易也，这是白居易的修行境界。

大慈念老又说，以此二句与吹布毛平等无二者，鸟窠禅师也。以这两句与吹布毛是平等无二者，这是鸟窠禅师的境界、真实功夫。你看，鸟窠禅师入平等法界，入不二法门。谁有办法入不二法门?打破能所对待的人。鸟窠禅师他把这两句，「诸恶莫作，众善奉行」，跟「吹布毛」视为平等无二，没有分别妄想执着了，他没有四相的对待，没有我相、人相、众生相、寿者相的对待，鸟窠禅师也。

黄念祖老居士这样说，一迷一悟，何啻天渊。他说一迷一悟之间，何止只有天渊之别?若是圆人，法法皆圆。老法师说，圆人说法，无法不圆。哪一种人是圆人?我们天台宗里面讲藏、通、别、圆里的圆教佛，圆教的菩萨叫圆人。圆教里面，破一品根本无明，分证一分常寂光净土，这种菩萨叫做圆人，我们一般称叫法身大士。等到四十一品无明破尽了，那就证得大圆满，究竟佛。所以，若是圆人，法法皆圆。人天乘即是一佛乘，黄念祖老居士说，鸟窠禅师入不二法界，才有办法做得到人天乘即是一佛乘。又何能轻之耶，又怎么能轻视它?

他说「净宗之妙在于照真达俗」，净宗这个法门，它殊胜的地方在于照真达俗。这个照真达俗，是我们《无量寿经》注解说：夫净宗之妙，在于「不离佛法，而行世法。不废世法，而证佛法」。不离世法即假观，境界非常的高，用真诚心念这一句南无阿弥陀佛，就是真俗等观。我们天台宗里面讲空观、假观、中观，这个真就是空观，这个俗就是假观。空观就是什么?他放下见思惑、尘沙惑，这叫空观。但是你证得空观后，你还要怎么样?还要发菩提心，和光同尘，要从空出假，倒驾慈航，到世间去普度众生。这个菩萨做得到的。再从假入中，入中道实相，这在天台宗里面讲叫中观，就是入不二法门，他平等无二了。所以，照真达俗就是平等无二的境界，它是真俗等观。那什么人可以做到照真达俗?最少要法身大士以上才有办法，他是真俗等观，平等无二。

「若广行众善，则造福于当前之社会，且成为净业之助行。」我们对于世间的事情，我们的社会、我们的周边，我们能够随缘随分。印光大师跟我们讲，随缘随分去做，这叫造福于当前的社会。而且把它回向极乐，叫成为净业的助行、净业的资粮。然后你再「复深信愿」，再深信切愿，「持佛名号，则自他兼利，常乐无极」。如果能够这样做的话，你就可以能够自利又他利，自他两利，证得常乐我净。常乐无极就是往生净土。

这一段我们特别把这个「善者，人所固有，一触便动」，因为它是我们的性德。我们净业行人要不要行善?需不需要兼善?刚才引用黄念祖老菩萨的开示，以及《无量寿经》里面的经文做印证，我们只要把每一件善事都能够回向极乐，那它就成为净业的助行。「不得少善根、福德、因缘」，这个三资粮就可以能够圆满具足。

惭愧弟子黄柏霖报告至此，祈请师父上人教诲。若有讲得不妥之处，请各位法师、同修大德批评指教，阿弥陀佛。

老法师开示

我们同学大家读了、看了黄居士的报告，「诸善奉行名为慧」。特别是在我们现前的环境里，现前是什么环境?世界社会动乱，地球灾变繁多，就摆在我们面前，我们每天都看到。似乎叫人感觉到，这个问题不是十年十年比、一年一年比，好像一天比一天严重，有这样的感触。我相信有这样的感触的人不少，这可不是小事，是大事。动乱跟和平是相对的，和平从哪里来的?从行善来的;动乱、灾变是从不善来的，身口意三业。我们每天看到这些事，再细心观察现在的人，无分老少，你观察他，他在想什么，他说的什么，他干的是什么，于是乎你就明了今天现实就是果报，果必有因。

佛在经上常常教导我们，我们要记住，一切法从心想生。所以，社会动乱、地球灾变，谁负责任?自己负责任，我们要反省，我的心行善不善?经上讲得很明白，贪心感得的是水灾，海啸跟贪有关系。瞋恚感的是火灾，火山爆发，日本有火山，印度尼西亚有火山，美国的黄石公园是世界上闻名的最大型的火山。火山为什么会爆发?人要常常发脾气，催化它，感，火山就有应，瞋恚。愚痴感得的是风灾，最近这几年，常常看到资讯里面报导的美国的龙卷风，对地面上造成严重的灾难，愚痴。傲慢感得地震;怀疑所感得的，山崩地陷、土石流这些，这些是怀疑，怀疑所感得的，山崩地陷。学佛的同学要相信!

这灾难愈演愈重，我们会不会遇到?很有可能。有没有方法解决?我记得二0一一年，有几位科学家在悉尼开会，他们的会议是两天，第一天讨论最近量子力学的进展，做了报告。他邀了我，我没去，我通知我们图文巴学会，学会派了八个人参加这次活动，回来之后写报告给我看。第一天的报告，我们看得很欢喜，科学愈来愈接近大乘经教了，这是好事情。第二天这一天，专门讨论二0一二马雅的灾难预言，讨论这个问题。二0一一年，二0一二就是第二年。有人相信，相信的人占一半，不相信的人也占一半。第二年这个灾难没有爆发。

当时美国的科学家布莱登，他告诉大家，他完全是根据量子力学说的，只要我们地球上的居民弃恶扬善、端正心念，这些灾难自然化解了。我们相信，我们相信佛说的，境随心转，一切法从心想生，量子力学家明了这桩事情，相由心生。我们心里头，就像布莱登讲的，弃恶扬善，把恶的丢掉，放下，把善发扬光大。简单的说，以十善业为标准，一定我们要懂得断十恶业，修十善业，身口意都包括在其中。不杀生、不偷盗、不邪淫，身业;不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，口业;不贪、不瞋、不痴，意业。你看，身口意。身口意都善，只要有这个标准，这灾难就能化解。

为什么?物质是从念头产生的，这是量子力学家他们最近二十几年发现的，物质的基础、物质的根本就是念头。所以自己身体健康，这是个人，再扩展到我们居住的环境，山河大地，与我们的念头关系非常密切。江本博士的水实验做出来了，我们自己一些同学在台南也开了个实验室，做成功了，做得比他还好。我们上一次到日本讲经，顺便访问江本胜的实验室，我们去看了，他的夫人接待我们。我们把我们所做的这个实验给她看，她非常惊讶。我们的资料送给她，跟她来交流，互相交流，互相提升。

证明我们起心动念，所有的物质现象全知道，佛经上讲的「照见五蕴皆空」，是讲这桩事情，咱们从前把五蕴皆空都讲错了。五蕴是什么?微中子，佛经上称为五蕴。微中子里头有色，就是有物质现象，有精神现象，除了物质现象之外，它有受想行识，那是心理现象。所以整个宇宙是个有机体，活的，它不是死的。美国修.蓝博士到我们这参观，告诉我们，我们起心动念，桌子知道，椅子知道，天花板知道，地板知道，墙壁知道，你瞒谁?不但知道，它跟着你产生变化，麻烦在此地。善的念头，善的变化，好;不善的念头就是灾难，变化变成灾难。善的念头，风调雨顺，太平盛世，大家都享福;不善的念头造成灾难，社会动乱，人祸，地球灾变是灾难，这么来的，起心动念多重要。

希望我们永远记住，「诸恶莫作，众善奉行」，这两句话佛门提出来的，后面接着两句，「自净其意，是诸佛教」。一切诸佛教化众生，教什么?就教这前面三句，诸恶莫作，众善奉行，自净其意。自净其意是定慧，前面两句是戒，戒定慧三学。在现前这个时代，我们明白了，努力断恶修善，认真反省自己的过失。有很多同学，我们在一起，常年在一起，毛病习气几十年都改不过来。他不是不想改，境界现前老毛病就发了。我们知道，原谅他，尊重他;不知道的人就结怨恨，他认为你瞧不起他，你轻慢他，就结下怨恨，冤冤相报没完没了。这一生念佛求往生，这是障碍。

这篇报告，黄居士的报告写得很好，希望我们要多看几遍，认真去落实净宗五门功课，不多。这五门功课你能够做好，你是善人，佛门的善人，弥陀弟子。这五门要记住，净业三福，第一个;第二个，六和敬;第三个，戒定慧三学;第四个，六波罗蜜;第五个，普贤十愿。这不是念的，不是背的，要落实，要常常放在心上，起心动念、言语造作对一对，有没有违犯。与这五科相应，好，这善行;与这五科相违背，那就是恶行。这是善恶标准，你每天从早到晚，这一天是善多还是恶多。有人在记载，鬼神在记载，天神也知道，决定不能瞒人，不能不觉悟。我们的心要万缘放下，一心专求净土就对了，这个世间什么都是假的。断恶修善是随缘，在日常生活当中，工作待人接物之处，要注意断恶修善。首先要明了什么是善、什么是恶，这五个科目好，标准在。