佛门中的每一句都蕴含着一定的深意，所以师兄在了解佛门中的五时说法时要用心去里了解，去领悟，这样才能知道其中的含义，才能知道它所指的内容。但五时说法指的是什么呢?下面一起来看看吧!

第一时 华严时

佛陀直抒胸怀，把自己的证悟体会和盘托出，境界非常之高远、博大、精深。佛陀在华严时，是随自意语，直接从根源下手，根据自己的境界讲法，单刀直入，没有次第。所以能在华严会上听懂《华严经》的人，都是四十一位法身大士，用我们现在的话说就是大彻大悟的人，才能听懂《华严经》的境界。

佛陀用妙观察智，对于十住、十行、十回向、十地、等觉、四十一位法身大士以及宿世善根成熟的天龙八部，就在雪山一乘寂灭场中，现出千丈卢舍那佛圆满报身，说圆顿修多罗的大教的《华严经》。一共说了七处九会，教导菩萨因地发心修行，一定要以十度万行的因华，来庄严最上一乘的佛果，这是《华严经》的中心思想。最初说《华严经》，譬如太阳初升，先照高山。《华严经》佛共说了三七二十一天。

第二时 阿含时

佛陀是随他意语，就是随众生的境界来讲法。从阿含时的佛法，到方等时、般若时都是渐教，就有次第、逐渐地调教。因为很多罗汉都听不懂华严境界，如聋似哑，佛陀就赶紧观机逗教，开始讲阿含。阿含时针对的是天人和我们人道，讲的是四谛和十二因缘。

四谛法告诉我们人生充满了无量的痛苦，这些痛苦都是可以消灭的，消灭的办法就是观察并认识到四谛和十二因缘。通过对苦的观察去寻找受苦的人，你发现受苦的人不存在，只是自我意识认为是自己在受苦，如果把我执透过去，我们从此就与轮回的痛苦告别了。大家听阿含时的佛法比较容易理解：人间就像一个牢笼，解脱就像把鸟从牢笼里面放出来，自由自在了;人间就像监狱，解脱就是从监狱里出来，不再有人困住你了。其实困住你的就是我执，是自己把自己困在死胡同里了。

华严大法不契合于小乘根机的人，罗汉、辟支佛二乘人，虽然在座闻法，教大机小，有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教。佛陀不得已隐大施小，到鹿野苑去。为五比丘说四阿含经的小乘教法，主要有苦、集、灭、道四谛、十二因缘等小乘教法，譬如太阳照到幽谷。四阿含经就是《中阿含》、《杂阿含》、《长阿含》、《增一阿含》，一共说了十二年时间。

第三时 方等时

方等时是回小向大，回偏向圆，叫叹大褒圆，弹偏斥小。因为阿含时讲法，针对的是每个众生自己，让你解决自己生命的问题，叫自了汉。但是我们生命的内在能力非常大，如果把这么宝贵的生命仅仅用来解决个人的问题，实在太可惜，就需要显示出生命能够利他的圆满功德。每个人都有慈悲心，如果想要把慈悲心的力量显示出来，就必须要心量广大包容一切。所以方等时讲法就专门批评小乘罗汉，只顾自己修行而不去利他。事实上能够自己修行，比凡夫不修行已经好很多了，他至少自己能够自救，但是方等时告诉我们自度自救是不够的，还要救他。

众机普被曰方，四教并谈曰等。佛陀看到罗汉、辟支佛，对于四谛，十二因缘教法，都能领悟。也能够依教修行，断了见、思烦恼之惑，得证偏真涅槃之乐。他们以得小为足，不肯再去上求佛道，下度众生。不肯从空出假，涉俗利生。沉滞到化城之中，不肯再求进步。所以再说方等《阿弥陀经》、《解深密经》、《维摩经》大乘教法，使罗汉、辟支佛自耻小乘，仰慕大乘，发菩提心，引小乘人，入大乘道。繁兴六度万行，趋向佛果菩提。就象太阳普照大地一样，方等教法，共说了八年时间。

学习方等经典有了受用，大家对于利他非常热情，做善事很开心。当利他心很猛烈之后，又会执着利他的功德，执着于“上求佛道，下化众生”，有佛可成，有众生可度，这种思想也会使心灵受到无明的束缚。

第四时 般若时

佛陀是在前面阿含时和方等时的基础上告诉大家，不但要能够达到人我空，身心自在，而且要体会到一切法的缘起，能够体会到一切法空。

般若就是智慧的道理，《大般若经》共有六百卷，分为八部般若。阐述实相真空妙理。小乘人虽然发菩提心，行菩萨道，可是还有许多疑情和偏见的妄执、不能够顿时泯灭，所以佛陀再广谈般若妙慧。《金刚般若经》是《般若经》的节本，使二乘人断疑生信，绝相超宗。《般若心经》教二乘人以观音菩萨为榜样，修学甚深般若波罗密多时，能够照见色受想行识，五蕴皆空，能够度一切苦厄。《大智度论》说：般若象大火炬一样，四边都不可相触，触之则烧，撄之则烂。它能将二乘圣人所有疑情妄执，偏见执着，统统消除干净。回小向大，发四弘誓愿，修六波罗密，直趋无上菩提，就象正中的太阳普照一切。般若经时，共说了二十二年。

阿含时佛陀讲的小乘般若，人我执空也叫般若;大乘般若是不共般若，利他而不执着利他的行为。般若时就要让你随时体会内在的自我和外在的法都空了。《金刚经》说“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”，菩萨先是要度一切众生，然后无一众生可度。但你千万别吹牛，自己还没有度众生，看别人去做弘法利生的事情，在旁边说没众生可度。

华严是顿教法门，阿含、方等、般若都叫渐教法门，逐渐地调教。阿含是一年级，方等是二年级，般若是三年级。阿含叫渐初，方等叫渐中，般若叫渐后。佛陀告诉我们，前面三时教法都是权巧方便，用佛的智慧临时把它拿过来用一下，用完以后要还的，这叫权;方便呢，比如说打方便妄语，只是借妄语用一下，把你救了再说，叫方便妄语。所以权巧方便的法门，实际上不是真实之法。权和实是对立的，但目的都是好的。权就是黄叶止啼，小孩哭了想要好玩的东西，父母亲就用黄叶子哄哄小孩，目标还是要让他学好。

佛讲完四时教法，四十多年就过去了。那么四十多年后，佛陀在法华会上，就是法华时和涅槃时，佛陀就开权显实，讲了真实之法。

第五时 法华涅槃时

佛陀最后说《法华经》与《涅槃经》。经过华严、阿含、方等、般若四个时期的说法，发生了很大的功效，许多罗汉、辟支佛以及诸大菩萨，他们根机都在不断的提高和成熟。佛陀此时可以在灵山会上畅谈本怀，称性说法，使二乘人会权乘归于实教，了知妄心即是真心。说出过去长劫以来的早已成佛的远本，显示幽微不可思议的甚深妙道，令上中下三根众生都能得到殊胜的利益。

佛陀给他们授记作佛，同时佛陀又说明他过去所说三乘教法，都是随机说法的方便法门。《法华经》说“唯有一乘法，无二亦无三。”佛陀说完《法华经》看到还有少数众生末曾得度，所以接着再用一天的时间，说了《涅槃经》阐明遗余的教法，使应度众生，皆能得度。机薪既尽，应火潜辉。佛陀说完《涅槃经》后，就入大涅槃，证得不生不灭常寂光净土。《法华》、《涅槃》共说了七年时间、对佛一生说法的内容和时间，概括为四句偈：

最初华严三七日，阿含十二方等八，

二十二年般若谈，法华涅槃共七年。