从以上吉藏对“理内”、“理外”佛性论的论述来看，其目的似乎是为了协调从境亦即客体的角度和从心亦即主体的角度去论说佛性的矛盾。他通过“理”的不同界说来规范佛性的范围，对佛性的有无作出多层次的说明，为佛教心性论增添了新的内容。

吉藏和竺道尘一样，也力图把般若空论和涅盘佛性论结合起来。但是，竺道生是由般若学转向涅盘学，着重开发众生实有佛性的理论，而吉藏则是用大乘中观学派的“无所得”观点去审视佛性学说，破斥包括竺道尘在内的南北朝各派的佛性论，以中观学派的中道来讲佛性。由此可见。三论宗的中道佛性论既是对佛性论的冲击，又是对佛性论的新发展。

注释：

① 详见《大正藏》第45卷，第35页中至37页上。

② 详见《大乘玄论》卷第三，《大正藏》第45卷，第36页下、37页上

③ 详见《大乘玄论》卷第三，《大正藏》第45卷，第39页中、下。

④ 详见《中观论疏》卷第三末，《大正藏》第42卷，第47页上。

⑤ 祥见《中观擒疏》卷第六本，《大正藏》第42卷，第93页上。

⑥ 详见《中观论疏》卷三，《大正藏》第42卷，第38页中。

⑦ 详见《中观论疏》卷八，《大正藏》第42卷，第126页下。

⑧ 祥见《中观论疏》卷第四本，《大正藏》第42卷，第54页上。

⑨《大正藏》第30卷，第33页中。

⑩《二谛义》卷上，《大正藏》第45卷，第86页。

［11］《大乘玄论》卷第三，《大正藏》第45卷，第37页上。

［12］《中观论疏》卷第二本，《大正藏》第42卷，第21页中。

［13］《中观论疏》卷第十末，《大正藏》第42卷，第160页上。

［14］《大乘玄榆》卷第三，《大正藏》第45卷，第40页上。

［15］同上。

［16］同上书，第40页下。

［17］《大正藏》第45卷，第40页下。

［18］《大正藏》第45卷第41页上。

作者：方文