【信心即是一心也,一心即是真实信心也,是故论主建言一心也。】
这是说明『信心』,信心实在讲,确实有浅深、广狭的不同。我们今天一般同修们有没有信心?当然有信心,没有信心你怎么会跑到这儿来听讲?没有信心,你怎么肯念阿弥陀佛?当然有信心。这个信心浅,不深、不广,所以作用非常有限,也就是说,虽有信心而不得力。什么时候你的信心才起了作用?这个标准就起作用了,『一心』,一心是真信。《金刚经》上讲「信心清净,则生实相」,清净就是一心,因为你心里有二心就不清净,一心是清净的,二心怎么会清净。所以《阿弥陀经》上要求的标准是「一心不乱」。大乘佛法里面修行常常提示,定慧均等,这是大乘法讲修行的纲要,定慧要等,要等持、平等。一心是慧,不乱是定,一心不乱就是定慧均等。由此可知,大乘法里只有方法不一样,手段不相同,它的原理原则、目标方向完全是相同的,跟禅宗、教下、密宗没有两样。但是净宗的方法实在讲最稳当、最方便。一心就是『真实信心』,真实信心就是《金刚经》上讲的「信心清净,则生实相」。
【探玄记三曰,一心者,心无异念故。】
这就说出了什么叫一心?心里面还有一个念头,就不是一心。『一心』里头没有『异念』,异是差别,没有。念佛人叫一心称念,一心里头就是一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都不放在心上,你就得一心。阿弥陀佛以外,心里还有别的事情,你没有得一心。得一心的人,没有一个不往生。不得一心的人,往生就难了,换句话说,往生没有把握,要看你临终最后一念能不能放下,看看那个时候能不能一心。换句话说,你什么时候得一心,什么时候就可以往生。
如果你已经得到一心,你现在不想往生,可以,生死自在,想什么时候去就什么时候去,你得大自在。所以你要问,往生的把握在哪里?往生的凭据在哪里?在一心不乱。也就是说,心里头除阿弥陀佛之外,除西方极乐世界之外,什么都不放在心上。世出世间一切法与我无干!你们好也好,不好也好,与我都不相干,绝不放在心上,你就得一心了。自己的事放不下,别人的事放不下,那你还要继续搞六道轮回,还要继续受六道轮回善恶果报。
大乘无量寿经指归 (第七十七集) 1996/4
版权所有:华严经快诵网