各位法师、居士、听众，今晚本人又出席宝莲寺主办的佛学讲座，非常高兴。特别是今晚是举世狂欢的圣诞之夜，各位竟然放弃物质的享受，谢绝一切人事的应酬，出席本人主讲的佛学讲座，共同讨论佛法，争取高级的精神食粮，更加令本人倍感兴奋外，不得不佩服各人善根深厚，且独具慧眼。因为今晚此刻，即八时零六分此刻，世界各地，很多人都在举行圣诞舞会，或共进圣诞大餐；可谓锦衣玉食，享尽人间富贵荣华。但世界各地，同时在此一刻，即八时零七分此刻，不知多少人在饥寒交逼中，无法度此寒夜；不知多少人衣不蔽体，食不裹腹，瑟缩街头，受尽寒风严雪的折磨。甚至有人在战争祸乱中，受尽战火洗礼，备受生命威胁。香港人，非常有福气，由于积福向善所致，往往逢凶化吉，遇祸成群。但在平安享乐中的我们，可曾想及他们的凄苦，而寄予同情，或思以拯救？

　　虽然，站在因果定律方面说，人生的痛苦与快乐，皆由各人自作自受；但身为宗教徒，特别是慈悲为怀的佛教徒，怎能视若无睹，而无动于中，不思以挽救呢？我以为若想挽救世界人类的苦难，并不是一小撮人能力所能及，非推动佛教的大智大慧、大慈大悲、大愿大行，以促进人性的觉悟，策励人性的愿行，培养人性的慈悲不可。所以，我今天的讲题是：无上的智慧；明晚的讲题是：无边的愿行；后晚的讲题是：无限的慈悲。

　　希望在三天的演讲中，能将佛教的大智大慧，大愿大行，大慈大悲的精神，以及代表佛教大智慧的文殊菩萨，代表佛教大愿行的普贤菩萨，代表佛教大慈悲的观音菩萨，介绍给各位。希望各位因而能认识佛教的基本精神，进而发掘内在的智慧，策励无边的愿行，共同本乎无限的慈悲，学习文殊、普贤、观音等菩萨的精神，去拯救世界人类的苦难。这是本人出席主持佛学讲座之目的，相信亦是主办团体及大会工作人员出钱出力之目的。

　　今晚的讲题「无上的智慧」，可分五点来讨论。一是智慧的意义，二是智慧的种类，三是智慧的证得，四是智慧的代表，五是智慧的重要。

　　智慧，究竟是甚么？智慧，并非目可视，耳可闻，身可触的有形东西，而是一种无形无相的力量。可以说：智慧，是人生的理解力，属于心性的功能；高深的智慧，可通晓事物的真相。严格而言：智，是人类适应环境的普遍能力，包括观察，想象，思考，判断，记忆等作用：慧，是人心无暗，体性圆明，能通达人生真理，透视宇宙本体的特殊功能。

　　大乘义章说：「知世谛者，名之为智；照第一义者，说以为慧。」综合而言：既能认识世间事物的差别相状，又能认识宇宙万物本体的特别功能，就是智慧。尤其是无上的智慧，更能令人从事入理，因相证性，深入事理无碍，相性不二的诸法实相，达到人生最高层次的境界，觉悟成佛。所以，无上的智慧，即是实相般若。大智度论说：「般若是诸佛之母，菩萨之师。」「是故菩萨求佛，当学般若波罗密。」（见智论六十八卷）菩萨若能：「受持般若波罗密，则为受持过去、未来、现在诸佛阿褥多罗三藐三菩提。」（智论七十九卷）否则，终难圆满具足诸波罗密，超越生死，觉悟成佛。

　　在仁王护国般若经受持品说：「般若是诸佛菩萨一切众生心识之神本，是一切国王的父母……亦名如意珠，亦名护国珠，亦名天地镜。」可知般若智慧，何止是成佛的阶梯，亦人生的主宰，前途的灯塔。人类要创立德业，固然需要智慧：要转凡成圣，觉悟成佛，更需要智慧，特别是无上的智慧。人能具足无上的般若智慧，将无敌不摧，无功不克。所以，我们无论为自己，为众生，或为佛道，皆应追求无上的智慧。

　　智慧，有世间的、及出世间的类别。世间的智慧，仅凭人耳目的灵聪，观察事物的现象，无法透视事物的本体。只知事物表面运行的定律，不知事物其中因果的酬报：只知现实此刻的关系，不知过去或未来的牵连与循环。所以，世间智慧，无论是从经验、历史、理论，或从政治，文学，哲学，科学，所得的知识，皆自外来，非从内发，其作用谨限于主观的观察与思考，识心的想象与判断，始终无法突破现象界而深入本体。亿万劫来，世间智慧，始终无法理解宇宙人生的原理，更无法开发人类本具的般若智慧，发展人类精神的文明。

　　特别是基于人类贪、瞋、痴心理毛病，一切皆以自我的利益为出发，结果，策动于行为，势必恶多于善，蔽多于利。例如，近代科学发明：医药进步，确实令人获得高度物质享受，及医药照顾，但与之同时，杀人武器，层出不穷，竟然凌驾于有益人类的发明。有朝一日，第三次世界大战发生，人类生命财产，将同归于尽。这就是善恶交参的世间智慧的结果。由是观之，世间智慧既贫乏有限，且危险可悲，若无出世间智慧的辅导与启示，人类前途，实无幸福可言。

　　出世间智慧，可分为一切智，道种智，及一切种智三种。

　　一切智的一切二字，指宇宙万有一切诸法言，概括世间有情无情，依正二报的一切现象界。智之一字，是能理解诸法现象，无常苦空，无我不净，而深入诸法空性的智慧。初学佛的人，因亲近善知识，得闻佛所说的三法印，及四谛十二因缘等佛法，能如理思惟，如法修行。先修世间四禅八定，在加行位中，勇猛精进，外不为现象界物质所诱惑，内不为五蕴假我的困扰，断见思恼烦，发无漏智慧，揭开宇宙秘奥，亲证诸法空性，得一切智，是二乘圣人的智慧。即照空理的观智，是三观中的空观。

　　道种智的道字，指诸佛所说的无量道法；种是种性，指众生各种不同的根性。智是能了解诸佛无量道法，及了解一切众生无量根性的智慧，属于大乘菩萨的境界。因为菩萨悲心特别重，自己虽已解脱生死苦恼，但不忍坐视众生没在苦，在修习空观，得一切智后，再继续进修假观。上求诸佛无量道法，下照众生种种不同根性，宴坐水月道场，大作梦中佛事，实行六度、四摄、诸波罗密法门，成熟无量众生，利乐无边有情，因名道种智，是三观中的假观。

　　一切种智的一切二字，包括空、假、中三谛理。种，指诸法种性，如法华经所说：「诸法如是相，如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。」智，指诸佛的般若智慧。般若智慧不但能深达诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果报，本末究竟等差别相，以及诸法总相，还能以种种权巧方便，说种种不同的法门，教化种种不同根性的众生，因名一切种智。

　　佛智观空，如二乘圣人所见的真空理，但不落于空；佛智照俗，如菩萨所见的俗谛理，但不着有；佛智观中，能双照空有，双遮空有，而不滞于中道。三观皆见实相理，超越一般人的世间智慧，亦超越二乘圣人的出世间智慧。因此，又名出世间上上智，亦即无上的智慧。

　　世间智慧，真妄混杂，善恶交参，利害各半。谨限事物表面认识，及人我知见的分别，既自私又有限。二乘圣人的出世间智慧，虽纯真无妄，纯善无恶，但各有所偏，见理末圆，仍然有限。唯独佛的出世上上智，能究尽诸法实相理，又能圆修三观，圆断三惑，圆证三谛，得一切种智，世出世间，无过其上。故大智度论云：「般若，秦言智慧，一切诸智慧中，最为第一，无上无比，更无胜者。」

　　佛所获的无上智慧，亦即众生本来具足的原始智慧；心佛众生，原同一体，本无差别。可惜众生迷而不觉，妄想执着，贪恋尘劳，为境所转，作诸恶业，流转六道，沉溺生死苦海，无法自拔。诸佛菩萨，因中亲近善知识，觉而不迷，进修佛学，以一切智，证真空理，断见思惑，了分段生死。再回小向大，学习诸佛无量道法，教化各种不同根性的众生，经无量时间与空间，上求下化，断尘沙烦恼，伏无明惑，得道种智。进而兴慈运悲，入世救世，广集福慧，终于智圆理极，证无上道，得一切种智，坐道场，转法轮，度众生，普令众生，除妄想，去执着，返迷为悟，转愚成智，开发本具无上智慧，证同于佛。

　　法华经言：「诸佛欲令众生开、示、悟、入佛之知见故，出现于世。」所谓：佛知见，即无上智慧；诸佛出世，目的皆欲令众生入佛知见，得无上智慧。我等佛子，诚应仰体佛心，勤求智慧，使自己与众生，皆共成佛道，以畅诸佛出世的本怀，以报佛恩德于万一。