念诵瑜伽师地论可以让我们的生活更加的美满和顺心如意，使我们的烦忧和苦难得到消减，也可以为我们化解心中的邪气和怨恨，使我们的内心更加的坚定和清明，而且通过念诵瑜伽师地论还可以帮助我们增强定力和意志，使我们在遭遇任何困难时都能快速的克服。那么瑜伽师地论白话版本的内容是什么呢?

　　瑜伽师地论白话文

　　本地分——五识身相应地第一

　　译文

　　什么是瑜伽师修行的次第呢?即十七地。是哪十七地呢?嗢柁南颂说：

　　五识身相应地、意地、有寻有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地，修所成地，这样，就具足了三乘。还有有余依地、无余依地。这就称为十七地。

　　第一、五识身相应地，第二、意地，第三、有寻有伺地、第四、无寻唯伺地，第五、无寻无伺地，第六、三摩四多地，第七、非三摩四多地，第八、有心地，第九、无心地，第十、闻所成地，第十一、思所成地，第十二、修所成地，第十三、声闻地，第十四、独觉地，第十五、菩萨地，第十六、有余依地，第十七、无余依地。这就简略列出十七地，做为瑜伽师修行的次第。

　　原典

　　本地分①

　　云何瑜伽师地②?谓十七地。何等十七?嗢柁南曰：

　　五识相应④意⑤，有寻伺等三⑥，

　　三摩地俱⑦非⑧，有心⑨无心地，

　　闻⑩思⑾修⑿所立，如是具三乘⒀，

　　有依⒁及无依⒂，是名十七地。

　　一者，五识身相应地;二者，意地;三者，有寻有伺地;四者，无寻唯伺地;五者，无寻无伺地;六者，三摩四多地;七者，非三摩四多地;八者，有心地;九者，无心地;十者，闻所成地;十一者，思所成地;十二者，修所成地;十三者，声闻地;十四者，独觉地;十五者，菩萨地;十六者，有余依地;十七者，无余依地。如是略说十七，名为瑜伽师地。

　　注释

　　①本地分：本，根本或基本，此处特指基本义理，即其他的四个部分的内容，都以本地分所论述的义理为本。地，瑜伽师地的略说。分，部分，佛家习惯地将经籍内容划分为若干部分，并称每部分为分;分，相当於篇、卷、章、节、部分等。

　　②云何瑜伽师地：什么叫瑜伽师修行的次第?

　　③嗢柁南：Udana，又作嗢柁南、嗢陀南。梵语义为集施，是一种特殊的缩略语表述方式，往往是以偈颂形式出现。

　　④五识相应：即五识身相应地。

　　⑤意：即意地。

　　⑥有寻伺等三：即有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地等三地。

　　⑦三摩地俱：三摩地是梵文Samadhi的音译，意译为「定」，三摩地中又有多种差别，即得三摩地、三摩地圆满、三摩地自在;三摩地种种都修齐为俱。

　　⑧非：即非三摩四多地。三摩四多是梵文Samahita的音译，意译等引，与三摩地同义。

　　⑨有心：即有心地。

　　⑩闻：即闻所成地，闻知成就的境界。

　　⑾思：即思所成地，思惟成就的境界。

　　⑿修：修所成地，修一习一 道法成就的境界。

　　⒀具三乘：具有声闻乘地、独觉乘地、菩萨乘地。具有，得以修成。三地均内涵种性、发心、修行、获果四方面;

　　⒁有依：即有余依地，

　　⒂无依：即无余依地，

　　译文

　　什么是五识身相应地呢?就是五识身的自性、所依、听缘、助伴、作业，总括起来，就称为五识身相应地。

　　哪些称为五识身呢?即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。

　　原典

　　本地分中五识身相应地第一①

　　云何五识身相应地?谓五识身自性②、彼所依③、彼所缘④、彼助伴⑤、彼作业⑥，如是总名五识身相应地。

　　何等名为五识身耶?所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识⑦。

　　注释

　　①本地分中五识身相应地第一：本论的结构有三个梯级，全部内容分为五大部分;每部分再划分，就标号为弟几地，相当於第几章，如本地分中由十七地章组成;每地章再划分为品，标为品第几。

　　五识身，即人身的五种识。佛家把人对外界现象世界的认识，依主客之间的关系共分为十八界，即六根、六境、六识。根，指感觉、思惟的器一官;境，指感觉和思惟的对象，包括物质的现象和精神的现象;识，指对现象界的认识与了别。其关系可见下表：

　　十八界

　　眼根——色境——眼识

　　耳根——声境——耳识

　　鼻根——香境——鼻识

　　舌根——味境——舌识

　　身根——触境——身识

　　意根——法境——意识

　　识身，又作识体，即构成识的种种因缘条件。包含自性、所依、所缘、助伴、作业。五识身，具体指眼、耳、鼻、舌、身五种识体。

　　相应，指五种识体中的自性、所依、所缘、助伴、作业，是相互联系、相应而起的。

　　②自性：事物现象固有的本质特性。此处指识的本性，识的基本认识功能。

　　③彼所依：识所依。依，凭依、依托，指识产生和活动所需要的助缘。

　　④所缘：指识感觉认识的对象。缘的梵语Pratyaya，义为攀缘，比喻心识接触作用对象，如攀缘一般。所　缘，心识所攀缘(感觉认识)的对象。

　　⑤助伴：佛家对识的研究讲究整体性、联系性，不是把某识视为单一孤立的现象。所以佛家认为某一识生起，必然伴随著许多内心的活动，如作意、触、受、想、思等，唯识宗称为心所有法，简称为心所。心所相应于心王而起，与心相应，系属于心，故称为助伴。

　　⑥作业：识的具体作用，也称为造作，造作的结果有善、恶、无记三种性质，唯识学中称为「三性」。

　　⑦身识：身识概念的拟立与心理学中的触觉相似，但也不尽同。身识，指身根对地性 、水性、火性、风性、滑性、涩性、重性、轻性、冷性、饥、渴等十一种触境的识别。触境中的饥、渴虽是生理现象，但仍被唯识宗看作是物质接触肉体后所产生的觉受部份。

　　译文

　　什么是眼识自性呢?就是依据眼根，了别色境。

　　眼识的所依如下：第一、俱有依，即眼根;第二、等无间依，即意识;第三、种一子依，即执受一切种一子、为一切种一子所依止，属于异熟果体的阿赖耶识。

　　这就简略说明了二种所依，包括色法和非色法两种。眼根是色法，其余的是非色法。这眼根有三大特徵：㈠是四大种所造，㈡指的是净色根(而非扶尘根)，㈢净色根无法为肉眼所见，却有质碍性。意识，是眼识缘境以后相续传递过去的。一切种一子识，是无始以来，耽著戏论，辗转熏一习一 于众生心中，成为种一子，等待未来成熟受报的果报体。

　　原典

　　云何眼识自性?谓依眼了别色①。

　　彼所依者：俱有依②，谓眼;等无间依③，谓意④;种一子依⑤，谓即此一切种一子执受所依⑥，异熟所摄⑦阿赖耶识⑧。

　　如是略说二种所依⑨。谓色、非色⑩。眼，是色;余，非色。眼，谓四大种⑾所造、眼识所依净色⑿、无见有对⒀。意，谓眼识无问过去识⒁。一切种一子识⒂，谓无始时来⒃乐著戏论⒄，熏一习一 为因⒅，所生一切种一子异熟识⒆。

　　注释

　　①依眼了别色：依托眼根、攀缘色尘，进而觉知色尘的作用。色，有广义和狭义之分，广义之色，为物质存在的总称;狭义之色，专指眼根所取之境。此处所指之色法 ，应就狭义而言。眼根所取之色，又称为色境、色尘，具有三种性质：㈠质碍，有形质彼此相障碍，不能涉入;㈡变坏，因为质碍，所以物相碰撞即变坏;㈢示现，因有形相能显现。

　　②俱有依：唯识宗认为识自始自终离不开根，根坏灭，识便不能产生。由于根与识相依共存，听以根是识的俱有依。俱有，共存在。

　　③等无间依：平常人的心识作用，念念相续，无有间隔，前一念灭谢时，后一念随即生起，前后念生灭之间，紧密相接，无有间断，故称前念为后念的等无间依;同时，前念灭谢时，能避开现行位，引导后念生起，故等无间依，又称为开导依。

　　④意：此处的意，应指第六意识。即前五识必由第六识所引生;而第六识自身既能前后相续，又能引生前五识，故第六识为前五识之等无间依。

　　⑤种一子依：依托于种一子。唯识宗认为人在每一次行为过后，都会在阿赖耶识中熏一习一 成一股潜在势力，此股势力可以像种一子一样地产生或变现出一切精神活动和物质现象，唯识宗因而以「种一子」称之;包括五识的升起，也必须以种一子为基本条件，故称为种一子依。

　　⑥执受所依：心识与环境互动的结果，依种一子状态存于阿赖耶识中，任阿赖耶识执持流转。种一子待缘起现行，现行后又回熏于阿赖耶识中，成为新熏种一子。如此循环往复，呈现出大干世界中的一切精神现象和物质现象。

　　⑦异熟所摄：旧译为果报，即依过去之善恶，而得果报之总称。据《成唯识论》卷二载：所谓异熟，系谓因变为果，此果之性质异于因之性质;因有善恶，而果具有非善、非恶之无记性，故自因成熟为果，其性质已变异为别类。所有摄持含藏在阿赖耶识中的业种一子的异熟过程，都是透过阿赖耶识进行的，所以称之为异熟所摄。

　　⑧阿赖耶识：Alaya梵语义为含藏、藏识。佛家将人的识分为八种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识(ManaS)、阿赖耶识。第八识能够摄持含藏一切种一子，所以又叫做种一子识。阿赖耶识的概念有多种含义：一，阿赖耶识的「了别」(觉知分别)功能有两方面：㈠是觉知分别有分别(感知辨识性)的执受心(有认知感受性的内在精神世界活动);㈡是觉知分别无分别的器世界(承载众生的外在物质世界)。二，阿赖耶识与作意、触、受、想、思等五种徧行心所法相应。三，阿赖耶识作为种一子识与诸法(一切精神、物质现象)的因果关系有三种：㈠是种一子生现行，即种一子作为因，变生出现行诸法的果，这变现过程可在刹那间进行;㈡是现行熏种一子，现行诸法作为因，种一子积藏在阿赖耶识中，种一子即是果;㈢是种一子生种一子，即积藏在阿赖耶识中的诸种一子互相影响生出新种一子，这过程在刹那间相续进行，称为自类相续。四，阿赖耶识具有「杂染」(在生死流转的虚幻现实现象中，杂带有执迷不悟的心念污染心识，不能超脱生死流转，遭受生死果报)的方面和「还灭」(依据它证悟真如获得涅槃解脱)的方面。

　　以上所述的俱有依、等无间依、种一子依即所依的三依，三依是佛家对识的主体方面、身心条件的全面考察。

　　⑨二种所依：此处说二依，是以色、非色为标界，对识所依据的主体条件的辨析。

　　⑩色、非色：物质的现象、非物质的现象。此处的色、非色，用的是广义。

　　⑾四大种：佛家把一切物质现象都分析为四种构成元素，即地、水、火、风四种元素的结合形成一切事物，所以称它们为四大种。不过，四大种的地、水、火、风一般不是直接指地、水、火、风的具体事物，而是指由地、水、火、风分别代表或体现的坚、湿、暖、动四种属性，即使是地、水、火、风自身事物也是由四大种和合而生的。由於物质事物都依赖四大种的和合造成，所以称为依他有;相反，四大种则称为不依他有，这是佛家对元素的抽象认识。

　　⑿净色：特指五识所依根中的知觉神经。佛家对五根(感官)的认识是比较深入的，他们将根又划分为两方面的构成，一种是浮尘根，又作扶尘根，即见於外的感觉器一官;一种是胜义根，四大种所造，清净微细故又称为净色根。它们是根的实体，发识取境而具有增上根力的须依赖它们，清净如宝珠，但是净色根仍需要扶尘根的扶助。

　　⒀无见有对：虽不可见，却有障碍。见、对，是佛家对具体事物分析出的两种属性。有的色法，有见有对，如瓶子;有的不可眼见却有障碍，如声音;有的既不可见又无障碍，如无表色(特指导致身、语活动的意念，既不可直接现於外，又无障碍，却能生发身、语活动，然而身、语活动不是意念本身，所以称之为无表色)。

　　⒁无间过去识：已过去的识转化为意，不障碍现行识的相续行运称为无间。这里佛家探讨了人们在连续不断的认识过程中的经验与现行、过去识与现行识发生联系的行运机制。

　　⒂一切种一子识：又作种一子识。乃执持一切法之种一子而不失坏之识，为阿赖耶识之别名。唯识关於阿赖耶识本体论的义理颇有特色，它虽然认定阿赖耶识生一切法，却不认定全宇宙就是一个阿赖耶识，而是认定一切众生皆有阿赖耶识，每个众生的阿赖耶识都有各自的种性，而且都具有种一子生现行、现行薰种一子、种一子生种一子的功能。佛家还以修道进阶的高低或将来成佛的可能性，将众生的种性大致分为二种：圣种性，能使三乘圣者证得涅槃;愚夫种性，能令凡夫轮回六道，不得解脱。细分有五种：声闻种，将来获阿罗汉果;独觉种，将来获辟支佛果;菩萨种，将来获佛果;不定种，种性没有固定;或可成就二乘果位，或可成就佛果;无种，永堕生死轮回，不得解脱。

　　⒃无始时来：佛家认为众生及现实一切现象都不是孤立产生的，都是由因缘生，即有原因有条件而生。现世之所有的事物都由前世的因缘生，前世的所有事物又由更前世的因缘生，上溯无穷没有元始。如说某事物是有始时来，就意味著此事物没有因缘，而这是不可能的。

　　⒄乐著戏论：由爱乐情欲支配的不合真实的概念言论。现行熏种一子的作用过程，佛家称为熏一习一 ，又将熏一习一 的具体内容称为一习一 气，并将一习一 气按其内容分为三类，其中一类是名言一习一 气，即来生日常所使用的语言文字(实为思想观念)熏一习一 成的种一子。佛家特别重视这一一习一 气，认为它能理解义理，认别境界，是种一子生诸法的根本原因。名言一习一 气也有性质对立的两种：一种是证解诸法真相胜义本空的真实;一种是误解诸法真相，迷恋执著虚幻，这后者表现为名言就是戏论。戏论，又作譃论，佛家特指不正确的不合真实的概念、观念、义理、言论等，如本无始说成有始，本无我说成有我，本虚幻说成真实，本为常、乐、我、净的涅槃说成非常、非乐、非我、非净等。名言戏论也可以熏一习一 为种一子，导致戏论的果报。

　　⒅熏一习一 为因：如人以香气熏附衣服，一切染净迷悟诸法之势力熏附残留在阿赖耶识中，形成种一子的作用，即谓之熏一习一 。

　　⒆异熟识：摄持含藏果报的阿赖耶识。此处仅指名言种一子的异熟过程由阿赖耶识摄藏运转。

　　译文

　　眼识所缘的对象，是可见的，有质碍的色境，这种色境又有很多种，简略来说有三种，即显色、形色和表色。显色包括青、黄、红、白、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾和空一显色。形色包括长、短、方、圆、粗、细、正、不正、高、下色。表色包括取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧，这些都是色。

　　而且，所说的显色，假若色境显现明了，是眼识所缘的外境。所说的形色，从显色的积集之上，假立长、短等种种不同的形状。所说的表色，就是这种积集色剎那生灭相续，由于变更位置的原因，在原来出现的地方不再出现，转而出现在其它地方，就时间上来说，或者是无间断的，或者是有间断的。移动的位置，或者远，或者近，差别而生，或者是就整件物体不离本处而变更其形相，这就称为表色。而且，所说的显色，是光线明暗的差别。所说的形相，是长、短等积聚色的差别。所说的表色，是以思业作用为依，然后显色、形色有种种差别的变动。显色、形色和表色三种色都是眼根的所行，即活动的对象，也是眼根的境界，即活动的范围，也是眼识和意识的所行和境界。三种色都是眼根、眼识和意识所直接攀缘的对象，只是名字有别而已。

　　而且，就是这种色，又有三种，或者是好显色，或者是恶显色，或者是俱异显色，好像是色境在显现。

　　原典

　　彼所缘者，谓色，有见有对。此复多种，略说有三，谓显色①、形色②、麦色③

　　显色者，谓青、黄、赤、白、光、影、明、闇、云、烟、尘、雾及空一显色④。形色者，谓长、短、方、圆、麤、细、正、不正、高、下色。表色者，谓取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧，如是等色。

　　又，显色者，谓若色显了⑤，眼识所行⑥。形色者，谓若色积⑦集长、短等分别相。表色者⑧，谓即此积集色生灭相续，由变异⑨因于先生处不复重生⑩，转于异处⑾或无间⑿、或有间⒀、或近、或远差别生⒁;或即于此处变异生，是名表色。又，显色者，谓光、明等差别⒂。形色者，谓长、短等积集差别。表色者，谓业用为依⒃，转动差别。如是一切显、形、表色，是眼所行⒄，眼境界;眼识所行⒅，眼识境界，眼识所缘;意识所行⒆，意识境界，意识所缘，名之差别⒇。

　　又即此色，复有三种，谓若好显色、若恶显色、若俱异显色，似色显现。

　　注释

　　①显色：能显现出颜色的物。

　　②形色：能表现出形状的物。

　　③表色：能呈王现出态势的物。

　　④空一显色：须弥山四面天空中，各显现山的纯色。这一概念与佛家构拟的一小世界的图式有关，一小世界的中心是呈缩腰鼓形的巨大的须弥山(SumCru)，直立在广袤的大咸水海中，围绕须弥山有七金山、七香水海，外连四方咸海。四方咸海上各有一大洲。由于须弥山由金、银、琉璃、玻璃等宝构成，宝物辉映四面的天空，使四面大洲的上空各呈现出一种纯色，东方胜神洲天为银色，南赡部洲天为碧色，西牛货洲天为赤色，北俱卢洲天为金色。空，即天空;一，即纯净无杂，只有整块天空明闇区别，没有局部之间的杂色差别。

　　⑤若色显了：如果物的颜色显现出来。物在，但颜色因为各种情况不一定能显现出，这里讲的是能够显现出来的情况，如一物的红色不被邻近的紫色所夺。

　　⑥行：心识运行，即活动取境觉知识别。

　　⑦色积：色的积集，又称为积集色。佛家认为显色是实色，即具有实质;积集色是虚色，因为它们只是积集而成，没有实质。

　　⑧表色者：此处所论的表色则指人的身心。

　　⑨变异：变易，就是改变的意思。

　　⑩于先生处不复重生：于之前出现的地方不再重复出现。

　　⑾转于异处：此处讲的是人身相在方所(方角处所)上的变异。

　　⑿无间：变异无时空间隔。

　　⒀有间：变异有时空间隔。

　　⒁差别生：差别形成。以上讲的差别，是因为位置变更所产生的。

　　⒂光、明等差别：光、明等指光、影、明、闇、云、烟、尘、雾、空一显色。为什么不列举青、黄、赤、白呢?原来佛家认为这四种颜色是实质色或色自相，此处讲的差别是在物自相(本来颜色)上面的光、明等差别。

　　⒃业用为依：即变异因。

　　⒄眼所行：一切显、形、表色当下呈现于眼前，而为眼根所缘。

　　⒅眼识所行：眼识乃至前五识的所缘境，都必须是当下显现的，眼识进行了别认识。

　　⒆意识所行：眼识所缘的色境，传递给意识，做进一步的分别认识。

　　⒇名之差别：称眼根、眼识与意识的所缘，只在名称上有别。

　　注释

　　眼识的助伴，是与之相应而起的各位心所法，即作意、触、受、想、思，及其他与眼识同时相应而起的各位心所法。而且，眼识及其相应的各种心所法，攀缘同一对象，心法、心所法行於境界时的相状，并非一种，同时存在，而且相应，各有自性，一一生起。而且，它们一一各自从自己的种一子而生。

　　眼识的作业，应当知道有六种。只能了别自己所缘的外境，这是它的第一种作业;只是了别自相：只能了别现在：只能是一刹那间进行了别;眼识还有二种作业，随意识而生起，随意识善而善，随意识染而染，随意识所发的业而转;眼识又能够缘取可爱的乐果和下可爱的苦果，这是眼识的第六种作业。

　　原典

　　彼助伴者，谓彼俱有相应诺心所有法①，所谓作意②、触③、受④、想⑤、思⑥，及余眼识俱有相应诸心所有法⑦。又彼诺法同一所缘，非一行相⑧，俱有相应一一而转。又彼一切，各各从自种一子而生。

　　彼作业者，当知有六种⑨。谓唯了别自境所缘⑩，是名初业;唯了别自相⑾;唯了别现在⑿;唯一刹那了别⒀;复有二业⒁，谓随意识转，随善染转，随发业转⒂;又复能取爱、非爱果，是第六业。

　　注释

　　①心所有法：佛教唯识家将人的整个内心活动分为本末两大系统，本体系统为心王，心王再变现出心所有法，即心所法。心所法是顺随心王行运的各种具体的认知、情感、观念的心理活动。

　　②作意：警心、引心的心理活动。种一子识所藏的种一子是由作意警作而变现行。作，发作、起动、警作。意，内心活动。

　　③触：当根、境、识顺利相合时，将内心各种活动统一起来对境界起认知作用，从而发起受、想、思等等心理行运的一种心理活动。

　　④受：内心在认知过程中所产生的苦、乐、非苦非乐、可爱、不可爱、可爱不可爱俱非等情感。

　　⑤想：摄取所对境界的种种相状，形成种种概念辞语并藉以进行思惟的内心活动。

　　⑥思：使心造作的内心活动。

　　⑦余眼识俱有相应诸心所有法：除了作意、触、受、想、思外，还有其它的心所法。案，唯识家将心、心所法共分为五十九种;心法即心王八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。心所法分为六类，㈠遍行类：作意、触、受、想、思。即本论中列举的五种。所谓遍行，意即能遍与一切识相应，任何一识起，此五种心理活动都与它相应;能遍一切时行，即始终相应;能遍一切性行，即无论起善性心、恶性心还是无记性心，都有此五种同性的心理活动与它们相应。㈡别境类：欲、胜解、念、定、慧。㈢善类：信、一精一进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。㈣烦恼类：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。㈤随烦恼类：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。㈥不定类：睡眠、悔、寻、伺。

　　以上心心所依据《百法明门论》开列，与本论略有差异。

　　⑧非一行相：不限于一种或单一的心理活动行运相，意即有种种不同的心理活动在行运。

　　⑨六种：六种作业关系详见下表：

　　眼识六作业

　　一唯了别自境所缘业

　　二唯了别自相业

　　三唯了别现在业

　　四唯一刹那了别业

　　五随转业

　　随意识转

　　随善染转

　　随发业转

　　六取果业

　　取爱果

　　取非爱果

　　了别业

　　⑩唯了别自境所缘：眼识只觉知识别自己所对的色境。意识则不同，意识可以觉知识别自己和其它识所对的境界。这里讲的是眼感官感知对象的有限性。

　　⑾唯了别自相：眼识与意识不同，意识既能觉知识别事物的自相，又能觉知识别多种事物的共相。意即眼识只限于具体事物的个性，意识却可以抽象多种事物的共性。

　　⑿唯了别现在：眼识与意识不同，意识既可以觉知识别当下的，又可以觉知识别过去的、未来的。

　　⒀唯一剎那了别：眼识与意识不同，意识既可以在一刹那间觉知识别物境，又可以连续不断地转换觉知识别的物境。一刹那(Ksana) ，时间极短。

　　⒁二业：随转业、取果业。

　　⒂随发业转：意识与五识相比具有总摄性，能对外境进行总体和共相的把握，又具有判断、推理、想象、联想、记忆等复杂活动，又能对五识起作用。人心的善不善决定于意识，支配人善不善言行的是意识的发业，这一切都影响著人的感觉器一官的具体活动。

　　译文

　　什么是耳识的自性呢?是依据耳根，了别声境。

　　耳识的所依如下：第一、俱有依，即耳根;第二、等无问依，即意识;第三、种一子依，即摄藏一切种一子的阿赖耶识。耳根有三大特徵：㈠四大种所造，㈡耳识所依净色，㈢不可见有质碍。作为等无间依的意识和作为种一子依的阿赖耶识，和上述眼识所说的一样。

　　耳识的所缘，是不可见的有质碍的声境。声境又分为很多种，螺贝声、大鼓声、小鼓声、舞声、歌声、各种音乐声、演出杂耍滑稽戏的叫声、女人声、男人声、风林等之一声 、明悟了义声、不明悟了义声、正直的言语声、不正直的言语声、下声、中声、上声、一江一 河等之一声 、斗诤喧哗嘈杂声、领受忆诵佛法之一声 、讲演宣说佛法之一声 、论议声、决断声。这很多种类的声音，有众多之一声 。

　　这些声音，简略来说有三种，即因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声。第一种，只是内缘声;第二种，只是外缘声;第三种，是内外缘声。

　　这些声音，又可以分为另外三种，即可意声、不可意声、俱相违声。而且，这些声音又可以分为无语义的鸟叫声、宣说理义声、扬显佛法的赞叹声等种种差别之名。

　　上述声音，能够引起耳根相对它们的行运活动，成为耳根所缘取的境界。能够引起耳识相对它们的行运活动，成为耳识所缘取的境界，成为耳识觉知识别的对象。能够引起意识相对它们的行运活动，成为意识所缘取的境界，成为意识觉知识别的对象。关于耳识的助伴和作业，如前述眼识的有关部分，读者以此类推，应当知晓。

　　原典

　　云何耳识自性?谓依耳了别声。

　　彼所依者：俱有依，谓耳;等无间依，谓意;种一子依，谓一切种一子阿赖耶识。耳，谓四大种所造、耳识所依净色①、无见有对。意及种一子，如前分别②。

　　彼所缘者，谓声。无见有对。此复多种，如螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声;女声、男声、风林等声;明了声③、不明了声④;有义声⑤、无义声⑥;下、中、上声⑦;一江一 、河等声;厨诤、谊杂声;受持、演说声;论议、决择声。如是等类，有众多声。

　　此略三种，谓因执受大种声⑧、因不执受大种声⑨、因执受不执受大种声⑩。初⑾，唯内缘⑿声;次⒀，唯外缘⒁声;后⒂，内外缘⒃声。

　　此复三种，谓可意声⒄、不可意声⒅、俱相违⒆声。又复声者，谓鸣音、词吼、表彰语等差别之名。

　　是耳所行，耳境界;耳识所行，耳识境界，耳识所缘;意识所行，意识境界，意识所缘。助伴及业，如眼识，应知。

　　注释

　　①四大种所造、耳识所依净色：耳识所依的由四大种(地、水、火、风)造的体内清净物。即耳神经。

　　②意及种一子，如前分别：关于意的无间过去识、一切种一子异熟识的内容，已在前面论眼识时论述分明了。

　　③明了声：即明悟了义声。了义，究竟义。

　　④不明了声：即不明悟了义声。

　　⑤有义声：指正直的言语声，即所谓八圣言：不见就说不见，不闻就说不闻，下觉就说不觉，不知就说不知，所见就说实见，所闻就说实闻，所觉就说实觉，所知就说实知。义，圣道义。指修佛道达到声闻乘、缘觉乘、菩萨、佛境界的圣人所宣说的 教义。

　　⑥无义声：指不正直的言语声，即所谓八非圣言：不见却说实见，不闻却说实闻，不觉却说实觉，不知却说实知，所见却说不见，所闻却说不闻，所觉却说不觉，所知 却说不知。

　　⑦下、中、上声：佛家将欲界来生分为六类，分别居於六道，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。六道又作六趣，众生不修佛道脱离不了生死果报，只有在三界六道中轮回。佛家将地狱、饿鬼、畜生称为下恶趣，称人为中人趣，称天为上天趣。下声即下恶趣众生言语声，中声即中人趣众生言语声，上声即上天趣众生言语声。

　　⑧因执受大种声：又作执受大种因声，意即以执受大种为因所发出的声音，其实就是人所发出的声音如说话声、手拍击声等。执受大种可以有多种解释，但都指的定作为众生的人，如人是具有执受性的由四大种(地、水、火、风)所造的物，人是具有执受种一子的阿赖耶识的由四大种所造的物，人是将自己的由四大种和合造成的虚幻身妄执为实的愚蠢动物。

　　⑨因不执受大种声：又作不执受大种因声，即以不执受大种为因所发出的声音，也就是由四大种和合造成的人身外的器物所发出的声音，如风林、一江一 河声。

　　⑩因执受不执受大种声：又作俱大种因声、因俱大种，即以执受大种与不执受大种相合为因所发出的声音，如手击鼓、口吹笛之类。

　　⑾初：指代前面提及的因执受大种声。

　　⑿内缘：以自身为对象。

　　⒀次：指代前面提及的因不执受大种声。

　　⒁外缘：以身外物为对象。

　　⒂後：指代前面提及的因执受不执受大种声。

　　⒃内外缘：内缘与外缘。

　　⒄可意声：声音适意，即动听、悦耳。

　　⒅不可意声：声音不适意，即难听、不悦耳。

　　⒆俱相违：既违可意又违不可意。

　　译文

　　什么是鼻识自性呢?即依据鼻根，了别香境。

　　它的所依如下：俱有依，即鼻根;等无间依，即意识;种一子依，即摄藏一切种一子的阿赖耶识。鼻根有三大特徵：㈠四大种所造，㈡鼻识所依净色，㈢下可见有质碍。关于意识和种一子，和前面论述眼识的有关部分相同。

　　鼻识的所缘，是不可见有质碍的香境。香境又分为很多种，包括好香、恶香、平等香，通过鼻识所嗅所感知植物的根、茎、花、叶、果实之香。像这样的种类，还有很多种。而且，所说的香境，有鼻所闻、鼻所取、鼻所嗅等不同的名称。

　　上述香境，能够引起鼻根相对它们的行运活动，成为鼻根所缘取的境界。能够引起鼻识相对它们的行运活动，成为鼻识所缘取的境界，成为鼻识觉知识别的对象。能够引起意识相对它们的行运活动，成为意识所领取的境界，成为意识觉知识别的对象。鼻识的助伴和作业，如前述眼识的有关部分，读者以此类推，应当知晓。

　　原典

　　云何鼻识自性?谓依鼻了别香。

　　彼所依者：俱有依，谓鼻;等无间依，谓意;种一子依，谓一切种一子阿赖耶识。鼻，谓四大种所造、鼻识所依净色、无见有对。意及种一子，如前分别。

　　彼所缘者，谓香，无见有对。此复多种，谓好香①、恶香②、平等香③，鼻所嗅知根、茎、华、叶、果实之香。如是等类，有众多香。又香者，谓鼻所闻、鼻所取④、鼻所嗅⑤等差别之名。

　　是鼻所行，鼻境界;鼻识所行，鼻识境界，鼻识所缘;意识所行，意识境界，意识所缘。肋伴及业，如前应知。

　　注释

　　①好香：对人身心有益的气味。好，此处不是意指与臭相对的好闻，而是意指顺益身心。所以有损身心的「迷一魂 香」，虽然好闻也不属于好香。香，此作名词，即气味。

　　②恶香：对人身心有损的气味。

　　③平等香：又作等香。对人身心无损又无益的气味。

　　④所取：佛家认为是由爱心支配取著的境。

　　⑤嗅：鼻识别。

　　译文

　　什么是舌识自性呢?即依据舌根，了别味境。

　　舌识的所依如下：俱有依，即舌根;等无间依，即意识;种一子依，即摄藏一切种一子的阿赖耶识。舌根有三大特徵，㈠四大种所造，㈡舌识所依净色，㈢不可见有质碍。关于意和种一子，和前面论述的眼识有关部分相同。

　　舌识所缘的对象，是不可见有质碍的味境。味境又分为很多种，即苦、酸、辛、甘、咸、淡，可意、不可意、或中容味，都是舌所尝的味。而且，味境又有应尝、应吞、应瞰、应饮、应舐、应吮、应受用，如此很多的不同名称。

　　上述味境，能够引起舌根相对它们的行运活动，成为舌根所缘取的境界。能够引起舌识相对它们的行运活动，成为舌识所缘取的境界，成为舌识觉知识别的对象。能够引起意识相对它们的行运活动，成为意识所缘取的境界，成为意识觉知识别的对象。舌识的助伴和作业，如前述眼识的有关部分，读者以此类推，应当知晓。

　　原典

　　云何舌识自性?谓依舌了别味。

　　彼所依者：俱有依，谓舌;等无问依，谓意;种一子依，谓一切种一子阿赖耶识。舌，谓四大种所造、舌识所依净色、无见有对。意及种一子，如前分别。

　　彼所缘者，谓味，无见有对。此复多种，谓苦、酢①、辛、甘、咸、淡，可意、不可意、若舍处所②，舌所尝。又味者，谓应尝、应吞、应瞰③、应饮、应舐、应吮、应受用④，如是等差别之名。

　　是舌所行，舌境界;舌识所行，舌识境界，舌识所缘;意识所行，意识境界，意识所缘。助伴及业，如前应知。

　　注释

　　①酢：即醋，味酸。佛籍或写作酸。

　　②舍处所：意即非可意也非不可意。舍，又作舍，意即舍去欲求，心无执著，所以也就无所谓可意不可意。处所，此处指心念所处的境界。舍处所本义，即心处于舍去欲求，无所执著的境界。

　　③瞰：同啖，即吃，嚼食。

　　④受用：意即享用。

　　译文

　　什么是身识自性呢?即依据身根，了别触境。

　　身识的所依如下：俱有依，即身根;等无间依，即意识：种一子依，即摄藏一切种一子的阿赖耶识。身根有三大特徵：㈠四大种所造，㈡身识所依净色，㈢不可见有质碍。意和种一子，和前面论述的眼识有关部分相同。

　　身识所缘的对象，是不可见有质碍的触境。触境又分为很多种，即地、水、火、风的属性，还有轻性、重性、滑性、涩性，还有冷、饥、渴、饱，还有力、劣、缓、急，还有病、老、死、痒、闷、黏、疲、息、软、怯、勇。如此种类，有很多种触。触又可以分为三种，即好触、恶触、非好非恶的触，都是由身体所触感的。而且，所说的触还有擦摸、碰触的、硬的、软的、动的、暖的，如此很多种不同的名称。

　　上述触境，能够引起身根相对它们的行运活动，成为身根所缘取的境界。能够引起身识相对它们的行运活动，成为身识所缘取的境界，成为身识觉知识别的对象。能够引起意识相对它们的行运活动，成为意识所缘取的境界，成为意识觉知识别的对象。身识的助伴和作业，如前述眼识的有关部分，读者以此类推，应当知晓。

　　原典

　　云何身识自性?谓依身了别触。

　　彼所依者：俱有依，谓身;等无问依，谓意;种一子依，谓一切种一子阿赖耶识。身，谓四大种所造、身识所依净色、无见有对。意及种一子，如前分别。

　　彼所缘者，谓触，无见有对①。此复多种，谓地、水、火、风②，轻性、重性、滑性、涩性，冷、饥、渴、饱③，力、劣、缓、急④，病、老、死、痒、闷、黏、疲、息、輭、怯、勇⑤。如是等类，有众多触。此复三种，谓好触、恶触、舍处所触⑥，身所触。又触者，谓所摩、所触⑦，若鞕⑧、若輭、若动、若暖，如是等差别之名。

　　是身所行，身境界;身识所行，身识境界，身识所缘;意识所行，意识境界，意识所缘。助伴及业，如前应知。

　　注释

　　①触，无见有对：身体触感的对象，是看不见却有质的障碍。佛家关於触的概念与其他四境色(眼见物、声、味、香)颇异其趣，色、声、味、香都非常具体，而且涵 盖面有限;而触较抽象，涵盖面很广。触，实际上不意指身体所接触的具体物，而是意指身体所触知的作用於身体的物的某些属性，以及作用於身体的物所引起体感所以是无见有对的。

　　②地、水、火、风：不是指具体的地、水、火、风物体，而是指身体触感到的，地的坚强性，水的流湿性，火的一温一 燥性，风的轻动性。

　　③冷、饥、渴、饱：指生理感受。饥、渴、饱，虽属于体内生理反应，但佛家仍视为身体触物所感受的某种境，将它们与体表反应的冷同类视之。

　　④力、劣、缓、急：指物作用于身体所导致的体感。力，身体感到物作用有力;劣，身体感到物的作用不力;缓，身体感到物的作用来得舒缓;急，身体感到物的作用急促。

　　⑤病、老、死、痒、闷、黏、疲、息、輭、怯、勇：除黏是体表触物的感受到的外物属性外，其他都是身体与外境有联系所产生的心理、生理感受。

　　⑥舍处所触：不好不恶的触。

　　⑦触：此处的触是狭义的身体动作方式，不同于作为五境之一的触。

　　⑧鞕：同硬。

　　译文

　　而且，虽然眼没有坏，色境也显现在面前，假若能发动心识行运的作意不是正好起动，要产生的眼识也一定不会产生。要是眼没有坏，色境显现在面前，能发动心识行运的作意也正好在面前起动，要产生的眼识才会产生。像眼识的产生一样，耳识、鼻识、舌识、身识的产生，应当知道，也是这样。

　　而且，由于眼识的产生，三种心就可以获得。按次第排列，即率尔心、寻求心、决定心。上述第一种心念局限在眼识，后二种心念在意识。决定心以后，才有染净问题。在意识具有了善、不善性之后，才能有善、不善的意识，致使眼识产生善、不善性的同性流转。然而眼识识别善、不善，不是由眼识本身所具有的识别能力起作用的结果，而是随意识流转的结果，自此意识也不再趣向其它境界。经过这一番过程，眼识和意识的行运，或者是善净或者是不善染污，便连续地流转著。像眼识的产生形成三心一样，耳识、鼻识、舌识、身识的产生形成三心，应当知道，也是这样。

　　而且，还应当这样来观察思考，五识所依托的，就像去他方的人所乘的车。五识的所缘，就像人们所做的事一样，伴随五识流转生灭并影响它们的各种心理活动，就像同行的伴侣一样。五识的造作，就像各自的功用能力。五识的所依、所缘、助伴、作业之间的差别，还应当这样来观想思考，五识所依托的，就像居家人的家。五识所缘取的对象，就像人们享用的物品一样。伴随五识流转生灭并影响它们的各种心理活动，就像主人的仆人使女一样。五识的作业，就像主人的作为一样。

　　原典

　　复次，虽眼不坏，色现在前，能生作意，若不正起，所生眼识必不得生。要眼不坏，色现在前，能生作意，正复现起，所生眼识方乃得生。如眼识生，乃至身识，应知亦尔①。

　　复次，由眼识生，三心可得，如其次弟，谓率尔心②、寻求心③、决定心④。初是眼识⑤，二在意识⑥。决定心后，方有染净。此后乃有等流⑦眼识善不善转。而彼不由自分别力，乃至此意不趣余境，经尔所时，眼、意二识，或善或染，相续而转⑧。如眼识生，乃至身识，应知亦尔。

　　复次，应观⑨五识所依，如往余方者所乘⑩;所缘，如所为事;助伴，如同侣;业，如自功能。复有差别⑾，应观五识所依，如居家者家;所缘，如所受用;助伴，如仆使等;业，如作用。

　　注释

　　①亦尔：也是如此。本段强调了仅有根和所对境的现在而无内心活动的起动相应，诸识并不能产生。如在日常生活中，全然无心或很不经意，明明在眼前的物竟然看不见;又如植物人。

　　②率尔心：眼识初缘外境随意识卒然任运而起的刹那心念。

　　③寻求心：率尔心之后，意识缘境推寻求觅所生起的分别心念。

　　④决定心：寻求心之后，意识既已分别所缘之境，则能审知决定善恶。

　　⑤初是眼识：起初的率尔心局限在眼识。

　　⑥二在意识：其次，接着是意识活动的寻求心、决定心。

　　⑦等流：等，平等;流，流类。于善恶之法既已分别染净，则各随其类念念相续。

　　⑧或善或染，相续而转：或者善净心，或者不善污染心，连续地流转著。

　　⑨观：佛家所谓观，往往不是意指观看、观察，而是指观念，即对现象和义理的思考和判断。此处说的观念义同观想，不是世俗哲学术语的观念。

　　⑩此处以下，作者以一系列的比喻进一步说明诸识与所依、所缘、助伴、作业之间的关系。

　　⑾复有差别：再说到五识的所依、所缘、助伴、作业之间的差别。

　　本地分——意地第二之一

　　译文

　　前面已经讲完<五识身相应地>。什么是意地呢?应当知道，意地也有五种体相，即意的自性、意的所依、意的所缘、意的助伴、意的作业。

　　什么是意的自性呢?即心、意、识。心，即阿赖耶识，是一切有漏种一子所随逐的依止体，又能执受一切有漏种一子和有根身，能引三界、六趣、四生的善恶业之异熟果体。意，包括恒行意和六识身无间灭意两种。这里的「识」是指第六识意识，能够当下了别所缘的境界。

　　意的所依如下：等无间依，即意识;种一子依，即如前所说摄藏一切种一子的阿赖耶识。

　　意的所缘，包括与其相应的一切事物。假若是不与前五识共通而有的所缘，是受蕴、想蕴、行蕴，无为、不可见无质碍的色法、六根和一切种一子。

　　意的助伴包括作意、触、受、想、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、一精一进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、恚、无明、慢、见、疑，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪胜解、妄念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺。所有这些都可以与意同时生起，都可以作与意相应的心所法，所以称为助伴。它们与意的所缘是同一个，行相下是同一个，同时生起，一一而生，都是由各自的种一子而生，又互相应，有其行相，有其所缘，有其所依。

　　意的作业，初初能了别自己的所缘境，继而能了别一切法的自相和共相，又能了别过去世、未来世、现在世;能刹那了别也能相续了别。复能成为一切净、不净法升起的原因，或与一切净不净法同时生起，然後在喜爱与下喜爱的结果中执取分别。又能引发前五识产生业用，或者为因，令前五识与之相续流转。

　　原典

　　本地分中意地第二之一①

　　已说五识身相应地。云何意地?此亦五相应知②，谓自性故，彼所依故，彼所缘故，彼助伴故，彼作业故。

　　云何意自性?谓心③、意、识。心，谓一切种一子所随依止性、所随依附依止性④、体能执受⑤、异熟所摄阿赖耶识。意⑥，谓恒行意⑦及六识身无间灭意⑧。识，谓现前了别所缘境界。

　　彼所依者：等无问依，谓意;种一子依，谓如前说一切种一子阿赖耶识。

　　彼所缘者，谓一切法如其所应⑨。若不共者⑩，所缘即受、想、行蕴⑾，无为⑿、无见无对色⒀、六内处⒁及一切种一子。

　　彼助伴者，谓作意、触、受、想、思，欲⒂、胜解⒃、念⒄、三摩地⒅、慧⒆，信⒇、惭(21)、愧(22)、无贪(23)、无瞋(24)、无痴(25)、一精一进(26)、轻安(27)、不放逸(28)、舍(29)、不害(30)，贪(31)、恚(32)、无明(33)、慢(34)、见(35)、疑(36)，忿(37)、恨(38)、覆(39)、恼(40)、嫉(41)、悭(42)、诳(43)、谄(44)、憍(45)、害(46)、无惭(47)、无愧(48)、惛沈(49)、掉举(50)、不信(51)、懈怠(52)、放逸(53)、邪欲(54)、邪胜解(55)、忘念(56)、散乱(57)、不正知(58)，恶作(59)、睡眠(60)、寻(61)、伺(62)，如是等辈，俱有相应心所有法，是名助伴。同一所缘，不同一行相，一时俱有，一一而转，各自种一子所生，更互相应，有行相，有所缘(63)，有所依。

　　彼作业者，谓能了别自境所缘(64)，是名初业;复能了别自相共相;复能了别去、来、今世(65);复剎那了别(66)，或相续了别(67);复为转随转(68)，发净不净一切法业;复能取爱非爱果(69);复能引余识身(70)，又能为因发起等流识身(71)。

　　注释

　　①本地分中意地第二之一：即本地分中第二意地章中的第一节。《瑜伽师地论》的意地篇幅占有第一卷的下半部分至第三卷。意地的内容摄括一切心意识而具有思量功能，它不同于五识、末那识，意地实际上是指整个精神的活动方式和活动内容。

　　②此亦五相应知：意地与前五识一样具有五相相应，是应该知道的。

　　③心：梵语为质多(Citta)，佛家各宗派解释各异。唯识家认为心即集起心，即积集一切诸法的种一子，又能使这些种一子变成现行，即种一子识、阿赖耶识。

　　④唯识家将一切种一子分为两大系统，一是有漏法种一子，这类种一子是有烦恼垢染性的种一子，它必须含藏在阿赖耶识中，它的变现必须受到阿赖耶识的摄持，所以称为所随依止。还有一类种一子是无漏法种一子，这类种一子是脱离烦恼垢染的出世性的种一子，它并不受阿赖耶识摄持，却能寄寓在阿赖耶识中随转，所以称为所随依附依止。听随依附依止区别于所随依止，前者仅依附而非受摄持，后者受摄持。两者都依托阿赖耶识，都通过阿赖耶识转。

　　⑤体能执受：阿赖耶识能执受一切种一子。

　　⑥意：思量，即思惟度量，它不同于意地，此意只指意地中的一相。

　　⑦恒行意：恒审思量意。佛家认为前五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)既无审(计度，辨识度量)又无恒，第六意识虽有审思量却不恒，而第八识虽恒却非审，唯有末那识(Manas)既审思量而又恒。所以恒行意就是末那识。末那梵语义就是意，佛家说末那就是意识所依托的根，为了称名不混淆，所以将第六识名意识，将第七识以梵语名之末那。

　　⑧无间灭意：又名过去意，小乘认为意识也应有根，但又不能以什么色为根，便认定无间灭意是意识的根，亦即后念之意识依托于前念之意识而得升起。大乘起，建立第七识、第八识，便以第七末那识为第六识的根，而对无间灭识作出新的阐说。

　　⑨一切法如其所应：前五识的缘虑到的境界，亦为第六识的所缘境。唯识家认为：意识能与前五识同时升起，并协助前五识认识境界。故又称为五俱意识。五俱的情况还比较复杂，意识可以与五识中的任何一识俱转，又可以与同时俱起的五识同时俱转，总称为五俱。

　　⑩若不共者：如果意识不与前五识共所缘。

　　⑾蕴：同类现象蕴集、聚积。佛家认为人也好，宇宙也好，无非是各类精神、物质现象的聚积，如将各种现象一一解析开便见不到什么实物。佛家将人与宇宙共分为五蕴，除受蕴、想蕴、行蕴外，还有色蕴、识蕴。由于此处列举的是不与前五识所缘共者，所以排除了色蕴;又识蕴归入了下文的内六处，所以此处也不举。

　　⑿无为：又作无为法，以其不具有因缘和合性、无造作性，故称之。佛家认为一切现象都是五蕴假、仗因托缘而生的，有造作的，所以称为有为法。有为法的实相是无为法，具有不生不灭、无来无去、非此非彼、永恒真实的性质。唯识家将无为法分为六种，即虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动灭无为、想受灭无为、真如无为。唯识家还认为，六无为中最根本的是真如无为。

　　⒀无见无对色：既看不见又无质碍的相状，如有表业及三摩地所产生的相状。有表业，即身体的造作、言语的造作，都具有善、不善、无记性;而善、不善、无记的造作，实际上是由思发动的。所以有表业所生色，其实是身、语业体现了意念的相状，而意念的相状本身却是无见无碍的。三摩地即静虑所产生的相，也是思的或意念的相状，虽然分为四个阶段即四禅定，心念相状各异，但都是无见无对。之所以还称为色，是因为还存在著相状，有间接的体现形式。

　　⒁六内处：又作内六处，指六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　⒂欲：对所爱好的事物希望追求的心念。

　　⒃胜解：形容解力强胜，以致作出判断选择后不再犹豫疑虑，也不受其它的事因影响。类似于一般所说的信仰、主见、决定、执著等。

　　⒄念：对过去经历体验的事明记不忘，即忆念。

　　⒅三摩地：即定。对所观想的境界专注不散。

　　⒆慧：对所观想的境界推度决定，断却疑念。

　　以上五种心所法称为别境(注⒂~⒆)，即非遍行，只是对特定的部份境界起心念，如欲对非喜好境、胜解对非决定境、念对非经验境、三摩地对非专注境、无慧的邪见对所疑境都不起作用。

　　⒇信：信佛法实相的义理，即信其有实;又信三宝有清净功德，即信其有德;还信其有能，即相信自己和别人都能通过修一习一 佛法获得成就。

　　(21)惭：对所作的过失罪恶感到羞耻，通过自我对贤善的尊崇，生起止息重犯的心念。

　　(22)愧：对所作的过失罪恶感到羞耻，由于被世人诃责厌弃而感到愧疚畏怯，生起止息重犯的心念。

　　(23)无贪：对三界(欲界、色界、无色界)生活不贪爱、不执取的心念。

　　(24)无瞋：对痛苦、产生痛苦的原因及其它任何违逆自己的事，都以柔和不愤恨的心境相待。

　　(25)无痴：对诸事理明解，不受谬误、虚妄迷惑的内心活动。

　　(26)一精一进：又作勤。一精一进的内心状态有五种：㈠被甲一精一进，勇猛无畏地奋进;㈡加行一精一进，不断自我策励;㈢无下一精一进，进步中不自轻蔑怯惧;㈣无退一精一进，遭挫不屈，一精一进不已;㈤无足一精一进，虽有所成，并不满足，更进不退。

　　(27)轻安：心境远离杂染转为轻适调畅、安稳不乱的内心活动。轻，杂染烦恼为粗重，远离粗重则为轻。安，调畅安稳。

　　(28)不放逸：在无贪、无瞋、无痴的基础上，勤奋不已地修一习一 一切断妄契真的世间、出世间的善事的内心活动。

　　(29)舍：又称舍、行舍，在无贪、无瞋、无痴的基础上勤奋不已地修一习一 ，达到心境平等正直的内心活动。舍，舍离偏执。

　　(30)不害：在无瞋的基础上使心性修到不去损害有情众生境界的精神活动。

　　以上十一种称为善法(注(20)-(30))，即善心相应的心所法。佛家认为，不放逸、舍、不害属于假有，即是在别的心理活动基础展开的;其它都属于实有，即有自性，相对的独立性。

　　(31)贪：对三界生活贪爱执取的心念，也是众生心性受杂染、生烦恼，在三界轮回受生死苦的重要原因之一。贪障蔽无贪，无贪对治贪。

　　(32)恚：即瞋。对痛苦、产生痛苦的原因及其它任何违逆自己的事无不愤恨，概不容忍的内心活动。佛家认为瞋恚是广泛的一种内心活动，造业为害最烈。恚障蔽无瞋，无瞋对治恚。

　　(33)无明：即痴。对诸事理不能明解，易受谬误、虚妄迷惑的内心活动。痴障蔽无痴，无痴对治痴。

　　佛家称呼贪、恚(瞋)、无明(痴)为三毒、三不善根，认为一切污染都是以它们为根本生发的。

　　(34)慢：即傲慢不让，恃己所长，傲慢待人的心理。慢，分为多种，㈠慢，对比自己差的，必计较自己已胜;对与自己相等的，必计较自己不差。㈡过慢，对胜过自己的，妄认定自己与别人相等;对与自己相等的，妄认为自己比人强。㈢慢过慢，对胜过自己的，反认为自己胜过别人。㈣我慢，自己本是五蕴结合的虚幻身，却自恃有主宰的实我。㈤增上慢，没有证悟佛道功德却妄以为自己已证悟。㈥卑慢，别人修道功德胜过自己却自以为相差无几。㈦邪慢，自己本无功德却自以为有功德。

　　(35)见：也作恶见。即对各种真谛作出颠倒错误的推度见解。佛家一般将见分为五种，㈠萨迦耶见《Sat-kayadarsana)，意即身见，对五蕴结合的虚妄的自身及身外境妄计为实有;㈡边见，又作边执见，即偏执见，其中分为常见(妄以为「我」恒常不改，欢乐永享)、断见(妄以为「我」死後断灭，不受报应);㈢邪见，谤毁否定佛道因果报应义理的见解，佛家认为执邪见的人作恶最狂妄无忌;㈣见取，意即执取前三见(身见、边见、邪见)，妄以为它们为最胜，能获理想涅槃境界;㈤戒禁取，又作戒取见、戒盗见，妄以为外教依据恶见定的戒律禁条是能导人向善涅槃的。

　　(36)疑：对佛道各种谛义深怀疑虑，犹豫不定。

　　以上六种心所法(注(31)~(36))，称为六根本烦恼，即这六种烦恼能生发出其他种种烦恼，所以又称六本惑。

　　(37)忿：对现前违逆自己利益的人和事勃然大怒，不可遏止。是瞋的一种表现。

　　(38)恨：心怀仇恨不舍。是瞋的一种表现。

　　(39)覆：覆义即隐覆、藏蔽。造罪後恐失利益、荣誉，竭力掩盖的心理。在贪、痴基础上产生的心理。

　　(40)恼：平素怀恨，遇事触动便起恼怒。

　　(41)嫉：嫉妒别人的长处、成就。也是瞋的一种表现。

　　(42)悭：秘藏财物悭吝不施舍。是贪的一种表现。

　　(43)诳：为获取个人名利处心积虑诳骗世人。在贪、痴的基础上产生。

　　(44)谄：阿谀谄媚，掩盖自己，诱人中计的心念。在贪、痴的基础上产生。

　　(45)憍：即骄。自恃其长，骄傲放纵不可一世。也是贪的一种表现。

　　(46)害：存心损害有情众生，为瞋的一种表现，能障蔽无瞋。

　　(47)无惭：对自己所作的过失罪恶不感到羞耻。无惭能障蔽惭。

　　(48)无愧：自己有了过失罪恶受到世人诃责厌弃，并不感到畏惧羞耻。无愧能障蔽愧。

　　(49)惛沈：昏沈蒙昧，无心观想，不能明达。

　　(50)掉举：内心轻浮躁动不能静止，能障碍行舍、三摩地。

　　(51)不信：对佛道诸法实相的真谛、佛法僧三宝具有清净功德、世间出世间善根持不相信的态度。不信能障碍信。

　　(52)懈怠：明知应该修善断恶却懒惰不努力的精神状态。懈怠能障碍一精一进。

　　(53)放逸：在贪、瞋、痴基础上对修善断恶懈怠不力，以至放纵荡逸。此心所是在贪、瞋、痴三毒和懈怠的基础上生起的。

　　(54)邪欲：对所爱好的恶事物生起希望、追求的心念。邪欲是欲的负面表现。

　　(55)邪胜解：判断选取恶事物、反对佛道真谛毫不犹豫。邪胜解是胜解的负面表现。

　　(56)忘念：即失念，对过去经历体验的事不能明记不忘。忘能障碍念。

　　(57)散乱：心绪散乱，对所观想的境界不能专注。散乱与掉举略有差异，掉举对一事有多种解，不能深入理解得出定见;散乱对多种事物持一种心念，忽此忽彼，无法抉择。散乱也障碍定。

　　(58)不正知：对所观想的境界持荒谬错误的见解。不正知在恶慧及痴的基础上产生。

　　以上二十二种心所法称为随烦恼(注(37)-(58))，又称为随惑，它们都是随从根本烦恼所产生的更为具体的烦恼。《瑜伽师地论》与通常沿用的《百法明门论》在归纳随烦恼上略有差异，后者只列了二十种，而前者却多出了二种即邪欲、邪胜解，这两种都是别境中的负性面。

　　(59)恶作：又称为悔。嫌恶所作过的恶，追悔不安的心理活动。

　　(60)睡眠：又作眠，身入睡梦不由自主，心处昧暗。睡眠能障碍观想。

　　(61)寻：即寻求推度。对事理的粗略寻思。

　　(62)伺：即伺察。对事理由粗略寻思转成深入一精一细的思考。

　　以上四种心所法统称为不定，意即这些心理活动的内容善恶性质不能定，因为它们都属于假有，即建基于别的心理活动基础上，所以它们的具体活动内容的善恶性质必须与其它的某些心理活动相联系才能定。

　　(63)有所缘：有一定的对象才形成意与心所相应的复杂相状。

　　(64)了别自境所缘：意识能对一切法，不管是共五识所缘还是不共五识所缘的，一切法即一切现象也都是意识觉知识别的对象境界。

　　(65)去、来、今世：佛家是以主体十二因缘因果报应来划分三世的，果法已灭称为过去世，已生未灭相为现在世，现世的因所致的果未生为未来世。

　　(66)刹那了别：在极短的一刹那间对境的觉知识别。意识的刹那了别即寻求心。

　　(67)相续了别：在善不善心的相续流转中觉知识别对境。相续了别是意识的相续了别在决定心之后。

　　(68)为转随转：指转与随转谓意识即将作业时，若能为因，而引发其业，则称为转心或能转心。若意识与其业同时生起，而不相离，则称为随转心。

　　(69)取爱非爱果：由意识净不净的作业获得可爱或不可爱的果报境界。生人、天趣为可爱果境;生地狱、畜生、鬼趣为非爱果境。

　　(70)引余识身：意识先生能导引其余的五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)生发行运。

　　(71)能为因发起等流识身：在五识先生引动意识相应生后，意识就作为决定性原因发起，与五识或者善或者不善性质相同的相续流转活动。

　　译文

　　又各种意识与其余前五识体相比，还具有前五识没有的一精一细深广的造作活动，指的是思量识别对象境界、一精一细思虑对象境界，如昏醉内心惑乱、如疯狂失常意乱、如昏梦心意昧暗、如从昏梦中觉寤清醒、如命终时心气闷绝、如闷绝过后出离生死入涅槃，如能发起身体造作和言语造作，如能远离对尘世生活的希求、如能使远离对尘世生活希求的心退转，如断善根、如续善根，如死、如生等。

　　什么是思量识别对象境界呢?由七种分别构成，即有相分别、无相分别、任运分别、寻求分别、伺察分别、染污分别、不染污分别。

　　所说的有相分别，即先前率尔心位所受的境界相。诸根成熟又善晓名字语言的有情众生，对于先前所受境界的分别作用。

　　所说的无相分别，即随先前的率尔心所引之境，不善晓名字语言的婴儿等所起的分别作用。

　　所说的任运分别，指的是面对现前的对象境界，随顺意识境界的势力，自然流转所进行的思量识别。

　　所说的寻求分别，是对于各种事物进行观察并粗略思考后所起的分别作用。

　　所说的伺察分别，是对已经粗略思考过、已经观察过的境界，进行深入细致的思考，并形成完整确定的观念过程中，所起的思量识别作用。

　　所说的染污分别，是指对所贪爱的已经过去的事物，所进行的思量识别;对渴望将来能获取的可爱事物，进行思量识别;对恋恋不舍的现行事物，进行思量识别。对所爱好的事物之希望，追求的思量识别，对其他任何违逆自己的事，怀忿怒不容忍的思量识别，怀著损害有情众生所进行的思量识别，或随与根本烦恼、随烦恼相应所进行的思量识别。

　　所说的不染污分别，有善类和无记类，就是出离情欲所产生的思量识别、对违逆自己的事物或痛苦不怀忿恨所进行的思量识别、怀著不损害有情众生的心情所进行的思量识别，或随著信等修善法类中的任何一种相应所进行的思量识别，或於行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等举止有威德合轨则所进行的思量识别，从事绘画、雕塑等工艺技巧时所进行的思量识别，以及佛、菩萨为了软化有情众生，以神通力变现种种有情众生时所有的思量识别。

　　如此等类，称为思量识别对象境界。

　　原典

　　又诺意识①望余识身，有胜作业②，谓分别所缘、审虑所缘，若醉、若狂、若梦、若觉、若闷、若醒，若能发起身业、语业，若能离欲、若离欲退，若断善根、若续善根，若死、若生等。

　　云何分别所缘?由七种分别，谓有相分别、无相分别、任运分别、寻求分别、伺察分别、染污分别、不染污分别。

　　有相分别者，谓於先所受义、诸根成熟善名言者③所起分别。

　　无相分别者，谓随先所引④及婴儿等不善名言者⑤所有分别。

　　任运分别⑥，谓於现前境界，随境势力任运而转⑦所有分别。

　　寻求分别者，谓於诸法观察寻求所起分别⑧。

　　伺察分别者，谓於已所寻求、已所观察，伺察安立⑨所起分别。

　　染污分别⑩者，谓於过去顾恋俱行⑾、於未来希乐俱行、於现在耽著俱行所有分别;若欲分别，若恚分别，若害分别，或随与一烦恼、随烦恼相应所起分别。

　　不染污分别⑿者，若善、若无记⒀，谓出离分别⒁、无恚分别、无害分别，或随与一信等善法⒂相应，或威仪路⒃、工巧处⒄及诺变化⒅所有分别。

　　如是等类，名分别所缘。

　　注释

　　①诸意识：包括第六识意识、第七识末那识。

　　②胜作业：一精一细深广的造作活动。佛家认为前五识的作业都是粗劣的，胜作业只有意识才具有。

　　③诸根成熟善名言者：各种感觉官能都已经成熟而且善于运用概念言辞的人，一般揩少年以上的人。

　　④随先所引：随顺决定心所择定的境界起染净心、等流心所进行的思量识别。六识实具有五种心，即率尔心、寻求心、决定心、染净心、等流心。决定心对寻求心所寻的境起决定作用，寻求心所寻的境相对于决定心称为先境，但是无论寻求心、率尔心都没有分别作用，所以此处「先」非指寻求心、率尔心，而是指决定心。染净心、等流心具有分别作用，但它们必须随顺先境起分别作用，先境即是决定心所决定之境。由于染净心、等流心所分别观想前念先境，没有明确的具相，所以属于无相分别。由于此处辞句义玄，所以作了以上较详的阐释。

　　⑤婴儿等不善名言者：婴儿、幼儿等不善于运用概念言辞的人。婴儿等，除婴儿外，不善于名言的还有未能通事的幼儿。不善名言的分别没有明确的具相，所有也称为无相分别。

　　⑥任运分别：自然分别。任运，任境界现象运转，不加造作，义同自然。

　　⑦随境势力任运而转：此指意识的一种特殊的分别对象境界的精神活动，由於境界极其恢宏或极其胜妙或极其宜人，因而具有极大的感染力，或者心意对境界已极其熟悉，曾千百遍领略，所以一旦面临此类境界，意识不须更加造作就能刹那思量识别，随顺境界自然如化。这类意识的现象，颇类似一般心理学、美学所谓的潜意识、感悟，在心理学机制上与中国禅宗的顿悟也有类同之处。

　　⑧於诸法观察寻求所起分别：此处的寻求，不等同於前面所说的五心的寻求心。五心中的寻求心是起意识过程中的一个短暂的初阶，而观察寻求所起分别是在心所法寻的基础上所起的分别作用。

　　⑨安立：建立，此处指思惟形成结果。

　　⑩染污分别：对境界的思量识别过程受到烦恼污染或受到烦恼的左右。

　　⑾於过去顾恋俱行：贪爱已过去了的事物所产生的思量识别，对所贪爱的过去事物进行的思量识别，或释为对过去事物怀有贪爱进行的思量识别。

　　⑿不染污分别：对境界的思量识别过程不受烦恼污染左右。

　　⒀若善、若无记：如善性的、非善非恶性的分别。

　　⒁出离分别，出离情欲所产生的分别。出离，出离情欲，佛家所倡的修养至涅槃。

　　⒂信等善法：即信、一精一进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等善类心所法。

　　以上讲到出离、无恚、无害、信等善法相应，分别都属于不染污分别中的善类分别。

　　⒃威仪路：行住坐卧取舍屈伸等举止，有威德合轨则。路，此处指举止之道。

　　⒄工巧处：绘画、雕塑、技术、机关、一陰一陽一、历数等等工艺技巧作时的心念。处，梵名阿耶怛那(Ayatana)，意即处，即所谓根、境为心、心所法生发之处，此处意指作工巧时的心念。

　　⒅诸变化：菩萨为了教化众生凭著神通力变现种种有情众生时的心意。

　　以上列举的威仪路、工巧处、诸变化，当意识分别与它们相应生起作用时，就属于不染污分别的无记分别。此处的威仪路、工巧处、诸变化的无记性属于无覆无记。

　　佛家说无记有两大类，一类有覆无记，即体本性具有妄惑，只是因为极劣弱没有显出恶性，如第七识，所谓覆即覆隐圣道;一类无覆无记，即体本性不具有妄惑，如内法的阿赖耶识自体、五胜义根，外法的山河草木等。无覆无记就人而言又分为四种，即异熟无记、威仪无记、工巧无记、变化无记。本文无记分别没有提及异熟，是因为异熟仅仅以作业引导，不属于分别。

　　译文

　　如何才是一精一细思虑对象境界呢?就是依循真理一精一细思虑对象境界、不依循真理一精一细思虑对象境界、既不是依循真理又不是不依循真理一精一细思虑对象境界。

　　所说的依循真理一精一细思虑对象境界，就是不在真实有的事物上增益，如四颠倒那样不真实有的事物。四颠倒如下：误认无常(非永恒)为常(永恒)，误认苦为乐，误认不净为净，误认无我为有我;也不像各种邪见那样损减各种真实有的东西，各种邪见即如不主张布施等各种错误的见解;或者是以法住智，如实了解知晓各种所知的事物;或者是以菩萨善的清净的出世间智，如实觉悟知晓所知的各种事物。所有这些，称为依循真理一精一细思虑对象境界。如果与此相反，应当知道，这就称为不依循真理一精一细思虑对象境界。

　　所说的既不是依循真理又不是不依循真理一精一细思虑对象境界，是依据无记智慧，审思观察各种事物。

　　所有的这些，就称为一精一细审虑对象境界。

　　原典

　　云何审虑所缘?谓如理所引①、不如理所引、非如理非不如理所引②。

　　如理所引者，谓不增益非真实③，有如四颠倒④——谓于无常常倒⑤、于苦乐倒⑥、于不净净倒⑦、于无我我倒⑧;亦不损减诸真实⑨，有如诸邪见——谓无施与等诸邪见⑩行;或法住智⑾，如实了知诸所知事⑿;或善清净出世间智⒀，如实觉知所知诸法⒁。如是名为如理所引。与此相违，当知不如理所引。

　　非如理非不如理所引者，谓依无记慧审察诸法⒂。

　　如是名为审虑所缘。

　　注释

　　①如理所引：佛家讲求契真悟真、通达真如真实，所称的理，也就是关于真实的谛义;迳称最高的真如(即绝对真理)为理体。

　　②非如理非不如理所引：一精一细思虑对象既不契合真实的理又不违悖真实的理。

　　以上所说的理，都是佛家概括的关于真实的谛义，佛家所说的真实是对现象世界的否定和对现实现象的出离，而不是指一般所说的客观实在和规律。

　　③不增益非真实：一精一细思虑对象境界时不是加强那些不合真实的观念。

　　④颠倒：又作颠倒见，以虚为实、以假为真、以苦为乐等颠倒是非真假的思想观念。

　　⑤于无常常倒：佛家认为一切现象都是五蕴结合因缘所生，无一不是虚假不实、流转变易的，因而都是无常的;只有超脱现实现象的实相、空相，真如理体才是恒常不变、不生不灭的。但是作颠倒见的人却把无常的看作是常的。于无常常倒，还可以译成把无常的看作是常的，或对无常作常的颠倒见。

　　⑥于苦乐倒：佛家认为人生无非是苦。苦，梵语为豆怯(Duhkha) ，意即逼恼身心，经籍列举的苦数林林种种，诸如生老病死苦、爱别离苦、怨憎会(会合)苦、求不得苦、五一陰一盛苦(五一陰一即五蕴，五蕴结合的人身生长炽盛受苦，五蕴的身心盛受一切苦)。但是众生往往贪恋三界生活，将苦视为乐。佛家又认为出离生死涅槃成佛为乐，众生却以之为苦。

　　⑦于不净净倒：佛家认为现实现象、三界生活、情欲烦恼、见思惑迷等都是杂染心性污垢不净的，只有出离烦恼、超脱世间、断妄契真，涅槃清净才是净的。但是众生执迷不悟，以不净为净。

　　⑧于无我我倒：对无我与我作颠倒观。佛家认为一切事物现象都是五蕴假合因缘所有，离散流转便成为虚幻，所以不可能有独立的实体、不变的主宰(我)。人本身也是如此，但人往往执迷地认为虚幻的自身具有主宰性的我。我，独立的具有主宰性的永恒实体。

　　⑨不损减诸真实：一精一思思虑对象境界时不是损减那些符合真实的观念。

　　⑩谓无施舆等诸邪见：指的是妄说佛家没有施与等各种毁谤佛道的谬论。邪见，谬见。佛家特指否定佛教义理的论见。无施与，妄说佛家没有施与。

　　施，是佛家六波罗蜜(Paramita，意即度到涅槃彼岸)之一，是佛家修行的重要法门，要求向众生施与财物，施与无畏的精神，施与种种佛法义理。

　　无施与等，诸邪见除无施与外，还有妄说世间无真阿罗汉，无因果报应等。诸邪见行，以各种邪见毁谤佛道。

　　⑾法住智：能知三界因果道理的世俗智，此智依教法而生，所以称为法住智。

　　⑿如实了知诸所知事：循依真实完全解知、所应解知的各种佛家关于人生宇宙的名相义理，诸如三法印、苦集灭道、因缘和合、惑业苦之类。

　　⒀善清净出世间智：修一习一 佛道达到四种果位的智慧。小乘修道达到的果位有四种，即须陀洹果(Srotapanna—phala，意为预流果，即初入圣道)、斯陀含果(Sakrdagami-phala，意为一来果，即还须来欲界受生一度)、阿那含果(Angami—phala，意为不还果，即不再来欲界受生，只到色界、无色界受生)、阿罗汉果(Arahat-phala，意为不生果，即永入涅槃，不再来三界受生)。前三种果位称为有学位，即余有受生的学位还须学;后一种果位不再受生，称为无学位，即无须再学。前三者称为清净，后者称为善清净。四者都属于修出世间法，都具有出世间智。

　　⒁如实觉知所知诸法：循依真实觉悟通晓所应知晓的各种法义。这各种法义指百法，即心法、心所法、不相应行法、无为法。

　　⒂依无记慧审察诸法：依靠非善非恶性的智慧一精一细思虑举止的威德轨则、工艺的巧作、菩萨的随意变化等等事理。

　　译文

　　什么是昏醉内心惑乱?指的是，或者由于所依托的身体太弱劣，或者不习惯饮酒，或者饮酒次数太多，或者饮酒超过自己的酒量，就导致酒醉后或类似酒醉后的意识惑乱。

　　什么是疯狂失常意乱?指的是，或者由先世造作导致现世果报，或者由于合成一人 身的地、水、火、风、空、识等六界关系不平衡协调，或者因受到惊吓恐怖万状而精神失去自我控制，或者由于死穴受到打击，或者由于鬼魅附体作怪，造成疯狂失常意乱。

　　什么是昏梦心意昧闇?指的是，或者由于所依托的身体太弱劣，或者由于过分疲倦意识失去自制，或者由于进食太多致使身体负担沈重，或者由于内心昏昧使意识难以行运，或者由于停息一切行事造作，或者由于嗜好睡眠，或者由于人身以外的种种原因作用(例如由摇扇使人凉爽昏睡多梦，或者由于他人用密咒加害，或者由于服了迷一魂 幻药，或者由于受到威势勇猛神验难测的力量作用)，发生昏梦心意昧闇。

　　什么是从昏梦中觉寤清醒?指的是，睡眠时间增长时，疲倦终于解除的缘故，有所作为如期寝眠的缘故，或者有身外的各种原因作用的缘故，使人从昏梦中觉寤清醒。

　　什么是命终时心气闷绝?指的是，由于六大界合成的身体中风的动性和火的热性的错乱，或者由于捶打，或者由于腹泻(如泻得过分转成痢疾和出血)，或者由于极度勤劳，致使心气闷绝。

　　什么是从昏惑中清醒?指的是，在闷绝过后出离生死入涅槃。

　　原典

　　云何醉?谓由依止性①羸②劣③故，或不一习一 饮故，或极数饮故，或过量饮故，便致醉乱。

　　云何狂?谓由先业所引④，或由诸界错乱⑤，或由惊怖失志，或由打触末摩⑥，或由鬼魅所著而发癫狂。

　　云何梦?谓由依止性羸弱，或由疲倦过失，或由食所沈重⑦，或由于闇相作意思维⑧，或由休息一切事业⑨，或由串一习一 ⑩睡眠，或由他所引发(如由摇扇，或由明咒⑾，或由于药，或由威神)，而发昏梦。

　　云何觉?谓睡增者，不胜疲极⑿故，有所作者⒀要期睡故，或他所引，从梦而觉。

　　云何闷?谓由风热乱⒁故，或由捶打故，或由泻故(如过量转痢及出血)，或由极勤劳而致闷绝。

　　云何醒?谓于闷已而复出离。

　　注释

　　①依止性：意识听依托的意根体性。

　　②羸：瘦弱，此形容体性弱。

　　③劣：此形容意根弱劣，不适应激烈、紧张、复杂、繁重的精神活动，终致昏惑混乱，佛家也称这种内心状态为醉。

　　④由先业所引：由先世造作导致(现世果报的癫狂)。

　　⑤诸界错乱：地、水、火、风、空、识六界的结合失衡不协。色身由六大界和合生，六大界和合关系不平衡、不协调即为错乱。诸界，即六大种。唯识家认为六大界和合失衡，是导致人神志癫狂的重要原因。界，相当于所谓大种，即宇宙构成元素。

　　⑥末摩：Marman，梵语意为支节或死穴、死节。死穴受打击极为痛苦，重则丧命。佛家说人死穴有六十四处，另说有一百二十处。

　　⑦贪所沈重：进食太多使身体负担沉重。这种情况常常使人昏睡多恶梦。

　　⑧闇相作意思维：内心昏昧使意识难行多生睡梦。闇相，内心处于昏暗状态。

　　⑨休息一切事业：停息一切行事造作。这样易使人昏睡多梦。

　　⑩串一习一 ：多次一习一 行。

　　⑾明咒：即密咒、真言。佛家认为有的密咒具有神秘的作用，有的咒可使人失去神志，昏睡生梦。咒，梵语为陀罗尼(Dharani) ，陀罗尼含义甚多，此处主要指咒陀罗尼，即神验莫测的秘密语。

　　⑿不胜疲极：疲倦终于解除。

　　⒀有所作者：佛家对睡眠之道有一系列的要求以达到修善净心，虽寝睡心不纵乱，觉悟清醒。

　　⒁风热乱：风热过亢，就狂躁不止，体一温一 高热，呼吸急促，气息闷绝;风热极弱，就体一温一 趋冷，呼吸渐弱至闷绝。

　　译文

　　什么是发起身体的造作、言语的造作?指的是由于发动身体、言语造作的思虑先活动：其次由于预先考虑一番后，生起决定心对未来境(将要做的事)有所选择，于是再生起对可爱乐作的事的希求心念;再次由于接著希求心念后，内心产生要发动身体、言语造作的念头;再次由于发动身体、言语造作的念头生起后，再支动身体、言语随顺那念头生起作用，从此就发起了身体的造作、言语的造作。

　　什么是离欲?指的是，随著出离情欲烦恼的善根种一子成熟的缘故，从他人处听受到佛法的，并将此作为依据使自己获得正修契真的缘故，远离那些障碍圣道的烦恼的缘故，以种种慧巧方便修一习一 正法作循依真实不颠倒思惟的缘故，因此才能离欲。

　　什么是离欲的心退转?指的是由于贪恋名利，根性钝劣的缘故，初修静虑的人，反复多次思虑种种禅定相状的缘故，修一习一 静虑获得相应却忍受不住停滞退步的缘故，被烦恼障碍的缘故，受恶友影响的缘故，便使离欲的心退转。

　　什么是断善根?指的是由于根性慧利的人作了各种最乐意做的恶事，将来必得恶果现行事的缘故，随顺那些引导自己向恶的人行事所得的缘故，那些人心生反佛思想极为严重，顽固到底的缘故，那些人在作一切现行恶事过程中对将来堕入恶道受苦没有丝毫畏惧的缘故，以损害其他众生为乐，不存丝毫同情心的缘故，皆能断善根。这些人的阿赖耶识中由先世善因形成的种一子也称为善根，不贪爱尘世生活、愤恨一切苦痛等等的现行也称为善根。只是由于在建立现行的善根过程中途转向作恶事，才称为断善根;并非由于永远拔掉了他们的具有善性的种一子的缘故。

　　什么是续善根?指的是由于根性慧利的缘故，看见亲朋好友在修一习一 能获福德的佛事的缘故，到修行勇进的人那里听受真正佛法的缘故，对违悖佛理的各种谬见产生犹豫，从而转向决定证悟真正佛法的缘故，能使已断阻的善根续接上。

　　原典

　　云何发起身业、语业?谓由发身、语业智①前行故，次欲生故，次功用起故;次随顺功用为先，身、语业风转②故，从此发起身业、语业。

　　云何离欲?谓随顺离欲根③成熟故，从他获得随顺教诲故，远离彼障④故，方便正修无倒思惟⑤故，方能离欲。

　　云何离欲退?谓性软根⑥故，新修善品⑦者数数思惟彼行状相⑧故，受行⑨顺退法⑩故，烦恼所障故，恶友⑾所摄故，从离欲退。

　　云何断善根?谓利根⑿者成就上品诸恶意乐现行法⒀故，得随顺彼恶友故，彼邪见缠极重圆满到究竟⒁故，彼于一切恶现行中得无畏⒂故，无哀愍故，能断善根。此中种一子亦名善根，无贪、瞋等亦名善根，但由安立现行善根相违相续⒃，名断善根，非由永拔彼种一子故⒄。

　　云何续善根?谓由性利根⒅故，见亲朋友修福业⒆故，诣善丈夫⒇闻正法故，因生犹豫证决定故，还续善根。

　　注释

　　①智：此处意指在有所行为前先动脑思虑计划一番，即预先考虑。

　　②身、语业风转：支动身、语业风随著内心转动。佛家认为万物能动是因为有风(动性)，人呼吸是风，造作也如风的支动或动性显现，所以业也称作业风。

　　③离欲根：出离情欲或出世间涅槃的种性。唯识家是以阿赖耶种一子种性来解释善、恶根的，人有善根即出世种性，但必须成熟变现方能实现离欲，得以证悟还灭。

　　④障：障碍人修圣道，烦恼的异名。诸佛籍列举的障数大同小异，本论列举的障主要有三，一是加行障，对加力修行的障碍，如体弱多病、缺少食物等经不住修行加力;二是远离障，对远离尘世的障碍，如贪恋尘世种种爱乐事理不想舍离;三是寂静障，对禅定静思的障碍，如放逸自满思绪一騷一乱，使心难以安定静修。

　　⑤方便正修无倒思惟：以种种慧巧方便修一习一 彻底觉悟解脱的正法，作循依真实不颠倒的思虑。方便，Upayakausala，修一习一 佛法的慧巧方法。正修，修一习一 彻底觉悟解脱的正法。

　　⑥性软根：贪恋名利，根性钝劣，在修一习一 中轻易退转。软，贪恋名利遏制善性。

　　⑦善品：此处指修静虑(禅定)法，因旨在离欲，所以称为善品。

　　⑧彼行状相：修静虑法，每至一定地都有内心种种行运称为行，行运的状相或内心状态为行状相。

　　初修一习一 禅定的人，因思惟其状相得以进入静虑境界;但是往返多次思惟生杂念，又不能升登无漏究竟境界，因而有可能从离欲过程中退转，出定。

　　⑨受行：静虑时内心行运效果获得了。

　　⑩顺退法：或忍受不住静虑时的喜乐、功德，或未能调练好诸根以便进步，或贪恋已有效果等等顺次退还以至丧失一切成果。

　　⑾恶友：引导自己向恶的人，恶指悖违佛道;相反地，引导自己起善向佛的人为善友。

　　⑿利根：素质慧利;相反者为钝根，即素质愚钝。此处利钝，都是指摄受佛道的可能程度。

　　⒀成就上品诸恶意乐现行法：作了各种最乐意做的恶事，必然导致将来堕入恶道的现行事。成就，此处只是讲作成了，不是常讲的功德成就。上品，佛家将导致恶果的烦恼恶行分为不同等次，行相猛利、程度极重者为上品，次为中品、下品;上、中、下三品中又细分为上、中、下三品，如上品中又分为上上品、上中品、上下品，其它类推。恶，其现行导致将来堕入地狱、饿鬼、畜生等恶趣者称为恶。现行法，现行现象。

　　⒁彼邪见缠极重圆满到究竟：那些人心生反佛道的思想极为严重，顽固到底，摧折善法。邪见缠，由自己心生邪见固执不改。所谓邪见即认定无因果、无施与等。

　　⒂得无畏：存在无怖畏心，此处无怖畏不是佛家常说的因脱离三界六道无怖畏，而是指对可怕的后果没有意识到而无怖畏。

　　⒃相违相续：即相违性的相续，相违作为修饰成分;相续即续接著的。

　　⒄非由永拔彼种一子故：前文讲到善根有二种，一是种一子善根，二是现行善根。此处所讲的不是拔掉第一种善根，而是断阻了第二种善根。

　　⒅性利根：与前面的性软根相对，即根性慧利的善于接受佛法真谛的本性。

　　⒆福业：特指能获福德的佛事。

　　⒇善丈夫：也略说为丈夫，指修一习一 佛道勇进不退的行人。

　　译文

　　什么是死?指的是由于众生的寿命到尽头的缘故致死。这死又有三种，就是寿命已尽的缘故致死，福报已尽的缘故致死，不避开导致死的原因致死。理当知道这也可以说成寿尽时死、未到寿尽时死二种，这或者是怀抱善心死，或者怀抱不善心死，或者怀抱非善非不善心死。

　　什么是寿命已尽的缘故致死呢?如同临终前感受到自己寿量已尽所以要死，这就称为时死。

　　什么是福报已尽的缘故致死呢?如同有一种供维持生命的条件欠缺的缘故致死。

　　什么是不避开导致死的原因致死呢?如世尊所说的，有九种原因导致不能满寿命时期死。是哪九种原因呢?就是进食不合身体的需要量，吃的食物对身体没有营养价值，已吃的食物未消化还进食不断，吃的食物使身体苦痛难忍却不吐出，上述原因酿成的疾病严重化却不设法除病，已患重病拒不就医服药，不知道摄取的食物对自己是有害还是有益，在不适宜的时候行男女一婬一事、过量行男女一婬一事，以上原因致死称为非时死。

　　什么是怀抱善心死呢?如同有一人将要命终时，自己回忆起以前修一习一 过的善法，或者又由别人使他回忆起以前修一习一 过的善法，有了这二种原因，这时，对佛道的信念等等各种善的心念升起在内心，甚至在内心里浮现出明晰的事理相状。如果心中处于昏昧任心意浮动，各种善的心念随即消失，只留存非善非不善的心念。为什么呢?因为他在这时，对曾经修一习一 过的善法已经不能回忆起，别人也不能使他回忆起来。

　　什么是怀抱不善心致死呢?如同有一人将要命终时，自己回忆起以前反复不断一习一 行的恶法，或者又由别人使他回忆起以前反复不断一习一 行的恶法。他在这时，对尘世生活的贪恋心、对一切违逆自己的痛苦、愤恨等各种不善的心念一起生起在内心。至于在内心里浮现出明晰事理相状时，和内心处于昏昧任心意浮动时的情景，如同前面已经清楚解说的一样。

　　又怀抱善心死的时候，死得安乐，将要命终时，没有极重的痛苦感受逼迫自身。怀抱恶心死的时候，死得苦恼，将要命终时，有极重的痛苦感受逼迫自身。又怀抱善心死的人，会现出不是淆乱怪诞的形相;怀抱不善心死的人，会现出淆乱怪诞的形相。

　　什么是怀抱非善非不善心死?指的是行非善非不善法的人，或者没有行什么法的人，将要命终时，自己不能回忆起什么，别人使他回忆时也回忆不起什么。这时，怀抱非善非不善心死，既不是死得安乐，也不是死得苦恼。又行非善非不善法的人，将要命终时，或者自然地回忆起从前一习一 行过的善法和下善法，或者别人使他回忆起从前一习一 行过的善法和不善法，他在这时，对过去多次一习一 行印象最强的，心里特别回忆起，至于其它的一切就都忘了。

　　如果一生中，没有什么印象特别深刻的，他在这时，随著自己开始的回忆，或者别人使他回忆，除此之外，不再起其余的心念。这时，由于二种力量的推动，而得命终。这二种力量，指的是于无意义言论中放逸堕落的力量，和过去世所造的善、不善的业力。

　　前世造作引来的现世果报身已承受完了，如果现世一生作不善事，定会在这死时，承受一生作的各种不善事所导致的未来世中受苦的果报身的相，变现出如同在梦中见到种种令人悚心的怪诞可怖景象。对于这种种怖畏的景相，世尊说：

　　如果有人生前造下不善业，他在这时，形相如同日落的时分，群山峰影等等，先遮掩部分一陽一光，渐渐遮掩全部一陽一光，最后完全掩蔽光明，一片黑闇。此人临终时所见的这些相，是从明晰逐渐闇昧。

　　如果先受尽前世造作引来的现世苦果，转而修一习一 善法，就与上述状况相反，当知如此人所见到的相，是从闇昧逐渐明晰。其中有不同的地方，是这类人将要命终时所现出的未来世中的果报身相，如同在梦中见到的是种种令人悦意舒适的景相。

　　如果有人作了极不善的事，临终时见到这种怪诞可怖的景相，于是流汗毛竖，手足乱扰，大小便失一禁 ，双手摸索虚空，翻睛吐沬，他在这时，身体就变现出此等怪诞可怖的形相。如果有人作的是一般的不善事，则临终时所见到的怪诞恐怖的景相，也许有，也许没有，如果有，也不及前面所述。

　　而且，众生将要命终时，只要意识还清醒，则长时自我爱著的力量自然现行，由于这种势力，使他相信自己真的要死去了，于是他就贪爱自身。由此形成在死后和投生前之间的中一陰一身、乃至来世的果报身。如果有人修行到预流果和一来果，在这时，心中自我爱著的力量，也会随之现行。但凭智慧力，能够加以调伏不受固执。犹如身体强壮的男子与体弱病残的人角斗而能制伏他，理当知道这其中的道理是一样的。如果有人修行到不还果，这时他执爱自我身心的一习一 气便不会再现行。

　　而且，众生在寿命逐渐终了时要受肢节解分的剧烈痛楚，除了天处、地狱处的众生外，其它处的一切众生都得承受这种痛楚。这种状况有二种：一种重，二种轻。重的，是作恶行的人承受的;轻的，是作善行的人承受的。北拘卢洲的一切众生承受的都轻。

　　而且，色界的众生死的时候，各种根体都具备。欲界的众生死的时候，各种根体随身体是否受到解分肢节苦，有的具备，有的不具备。

　　而且，阿罗汉断绝一切见惑思惑，不再受生报，舍身命永入涅槃，称为用佛法调和控制身、语、意的造作，而获善终。没有断绝烦恼惑染仍要受生死果报苦而死的人，称为没有用佛法调和控制身、语、意的造作，而不获善终。

　　而且，人将要命终时，作恶行的人，他的阿赖耶识从上部根体分离时，冷的感触就随即产生，像这样的分离逐渐扩展到心部。作善行的人，他的阿赖耶识从下部根体分离时，冷的感触就随即产生，像这样的分离逐渐扩展到心部。理当知道阿赖耶识最后只从内心分离，从此冷的感触就徧及全身。

　　原典

　　云何死?谓由寿量极①故而便致死。此复三种，谓寿尽故、福尽故、不避不平等②故。当知亦是时、非时死，或由善心，或不善心，或无记心。

　　云何寿尽故死?犹如有一随感寿量满尽故死，此名时死。

　　云何福尽故死?犹如有一资具③阙故死。

　　云何不避不平等故死?如世尊④说，九因九缘⑤，未尽寿量而死。何等为九?谓食无度量⑥，食所不宜，不消复食，生而不吐，熟而持之⑦，不近医药，不知于己若损若益⑧，非时、非量行非梵行⑨，此名非时死。

　　云何善心死?犹如有一将命终时，自忆先时所一习一 善法，或复由他令彼忆念，由此因缘，尔时，信等善法⑩现行于心，乃至麤想⑾现行。若细想⑿行时，善心即舍，唯住无记心。所以者何?彼于尔时，于曾一习一 善亦不能忆，他亦不能令彼忆念。

　　云何不善心死?犹如有一命将欲终，自忆先时串一习一 恶法，或复由他令彼忆念。彼于尔时，贪、瞋等俱诸不善法现行于心，乃至麤、细等想现行，如前善说⒀。

　　又善心死时，安乐而死，将欲终时，无极苦受逼迫于身。恶心死时，苦恼而死，将命终时，极重苦受逼迫于身。又善心死者，见不乱色相;不善心死者，见乱色相。

　　云何无记心死?谓行善不善者，或不行者⒁，将命终时，自不能忆，无他令忆。尔时，非善心非不善心死，既非安乐死，亦非苦恼死。又行善不善补特伽罗⒂，将命终时，或自然忆先所一习一 善及与不善，或他令忆，彼于尔时，于多曾一习一 力最强者，其心偏记，余悉皆忘。

　　若俱平等曾串一习一 者，彼于尔时，随初自忆，或他令忆，唯此不舍，不起余心。彼于尔时，由二种因增上力⒃故，而便命终，谓乐著戏论因增上力⒄，及净不净业因增上力。

　　受尽先业所引果⒅已，若行不善业者，当于尔时，受⒆先所作⒇诸不善业所得不爱果之前相(21)，犹如梦中见无量种变怪色相。依此相故，薄伽梵(22)说：

　　若有先作恶不善业及增长已，彼于尔时，如日后分，或山山峰影等，悬覆，徧覆，极覆。当知如是补特伽罗，从明趣闇。

　　若先受尽不善业果而修善者，与上相违，当知如是补特伽罗，从闇趣明。此中差别者，将命终时，犹如梦中见无量种非变怪色可意相生。

　　若作上品不善业者，彼由见斯变怪相故，流汗毛竖，手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沬，彼于尔时，有如是等变怪相生。若造中品不善业者，彼于尔时变怪之相，或有或无，设有不具(23)。

　　又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所一习一 我爱现行，由此力故，谓我当无，便爱自身，由此建立中有(24)生报。若预流果(25)及一来果(26)，尔时，我爱亦复现行(27)。然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力数数推求(28)，制而不著，犹壮丈夫与羸劣者共相角力能制伏之，当知此中道理亦尔。若不还果(29)，尔时我爱不复现行(30)。

　　又解肢节，除天、那落迦(31)，所余生处一切皆有(32)。此复二种：一重，二轻。重，谓作恶业者;轻，谓作善业者。北拘卢洲(33)一切皆轻。

　　又色界(34)没时，皆具诸根(35)。欲界没时，随所有根，或具或不具(36)。

　　又清净解脱死(37)者，名调善死(38)。不清净不解脱死(39)者，名不调善死。

　　又将终时，作恶业者，识于所依从上分舍，即从上分冷触随起(40)，如此渐舍乃至心处(41)。造善业者，识于所依从下分舍(42)，即从下分冷触随起，如此渐舍乃至心处。当知后识唯心处舍，从此冷触偏满所依。

　　注释

　　①寿量极：人的生命时节到头。佛家根据业报轮回的义理，认为众生永无休止地在三界六道中轮回，即先世造作(作业)致死后投胎受果报(即现世处在哪一道和成为何等样的身都由先世作业所致)，现世造作又致死后投胎受果报，如此轮回下去，除非修学佛道，才有可能脱离受生。众生每一期生命从开始到结束，称为寿;在一期寿中，支持人色、心连续的为命。寿和命习惯合称为寿命，梵语为侨尾单(Jivita)。佛家认为众生的寿命不一，皆由前世作业而定。

　　②不平等:由于种种违逆定命的原因能造成不按定命死，就称为不平等，因此不平等死意味著未尽寿死。

　　③资具：一切资生活命之具。

　　④世尊：佛十号即如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，世尊意即世所尊崇。

　　⑤九因九缘：九种致死原因。

　　⑥食无度量：进食极多极少均危及生命。此处所说的食，就是指通途义的食，也就是佛家所说的段食。

　　⑦熟而持之：由于上述种种原因酿成的疾病严重化称为熟，病重不设法治疗除去称为持。

　　⑧不知于己若损若益：不知道摄取的食物对自己是有害还是有益。前面从「食无度量」到「不近医药」都是就段食而言的，此处则就四食全体而言。佛家将因身体和精神的资养需要所摄取的对象统称为食，并把进食的方式分为四种：一为段食，也叫搏食，将有形质的食物分段吞食，指人滋养身命所食;二为触食，指鬼神触气而食;又作乐食，以心所法触喜乐事，如终日观剧忘食;三为思食，又作念食，以第六识作希望之念，如极渴思饮;一说为禅天食;四为识食，阿赖耶识作为人身命精神的本体，所以称为食;一说为识天食。以上称为世间食。还有出世间食。

　　⑨非梵行：指男女一婬一事。当人病重或女人经期行一婬一事称为非时行非梵行;纵一婬一无度，称为非量行非梵行。

　　⑩信等善法：指心所法中的十一种善法。

　　⑾麤想：对事理想像明晰敏利。

　　⑿细想：任运昏昧。

　　⒀善说：清楚准确地解说，善即好、妙。

　　⒁不行者：没有做什么事的。当然也就无所谓善、不善。

　　⒂补特伽罗：Pudgala，意即人、众生，又意译为数取趣。即反反复复在人、修罗、饿鬼、畜生、地狱中轮回，受生死果报之苦的主体。

　　⒃二种因增上力：二种能令众生流转生死的力量，即所谓的乐著戏论的力量及过去的造善、不善业的力量。

　　⒄乐著戏论因增上力：「戏论」系指违背真理，不能增进善法而无意义之言论，唯识宗认为种种戏论，都会熏一习一 成名言种一子，随阿赖耶识流转于六道中，令众生放逸懈怠，与烦恼法相应。

　　⒅先业所引果：佛家认为现世身都是前世造业所招感的。

　　⒆受：承受，此处指预先变现未来果报身相，只是受相，不是受身。

　　⒇先所作：死之前即现世中之所做所为，而不是指前世之所作所为。

　　(21)前相：未来世的相状让人在将死时得以表现，此相即前相，即未死投生前，身相发生变化，变得与未来果身的相相似，所以也叫变怪相。

　　(22)薄伽梵：Bhaga一vat，又作薄迦梵、婆伽婆、婆伽婆伽梵、癸葛斡谛等，就是世尊的梵语，其中包含著自立、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六种意思。

　　(23)设有不具：造中品不善事的人也有来世投生恶趣的相，但不是都以变怪相出现在将死的人心中。不具，不齐全。

　　(24)中有：也叫中一陰一身，佛家认为除极善极恶的人死即投胎外，其他人都在死后滞在冥间，彷徨寻求投生处，其身形如赤裸的童子，但诸根如成一人 一样明利。注意，佛家所谓中一陰一不同于民间传闻中的一陰一间鬼魂。

　　(25)预流果：梵文Srotapanna-phala的意译，音译须陀洹果，小乘佛教修行的初果。指断尽三界之见惑，预入圣道之法流。

　　(26)一来果：梵文Sakrdagamin-phala的意译，音译斯陀含果，小乘佛教修行的第二果。指已断除欲界九品修惑中之前六品，而证入果位者。

　　(27)、(28)我爱亦复现行，由智慧力数数推求：须陀洹、斯陀含尚未断尽欲界惑业，自我爱执的意念仍有现行的可能，但凭智慧的修证，能令暂伏，不起现行。

　　(29)不还果：梵文Anagamin-phala的意译，音译阿那含果，小乘佛教修行的第三果，指已断尽欲界九品修惑中之后三品，而不再返回欲界受生之阶位，故称为不还。

　　(30)我爱不复现行：阿那含由于断尽了九品思欲，自我爱著的意念，不再现行，所以不还欲界，只在色界、无色界受生。

　　(31)那落迦：Naraka、Naraka，又作落迦，即地狱。此处指地狱中的众生。

　　(32)所余生处一切皆有：其余的人、阿修罗、饿鬼、畜生的一切众生都有(死时解肢节苦)。其所以除开天、地狱众生，是因为此二类属于化生，无所谓肢节，也就不存在解肢节。

　　(33)北拘卢洲：Uttarakuru，□多罗究留的略说，梵语义为最上最胜，是佛家所说的一小世界大咸海上四大部洲中的北方洲，洲上众生寿命长达千岁，衣食自然。

　　(34)色界：处欲界之上，欲界九品思惑断尽的众生上居色界，但仍有形质，即有身体，居国土、宫殿，所以称色界，因为有此形色故。色界天众修四禅，所以又称为四禅天;其天众不著衣服，也无髻，但和著衣、戴冠一样;其身长、寿命远大于欲界天众，如最高处的色究竟天众身长一万八千由旬，寿命一万八千大劫。

　　(35)皆具诸根：这是因为色界天众已无解肢节的苦受。

　　(36)随所有根，或具或不具：欲界中有六欲天众和地狱众，无解肢节，因而死时诸根具(地狱众生本已受的苦千百倍于解肢节);其它众生有解肢节，所以不具。

　　(37)清净解脱死：阿罗汉断绝一切见惑思惑不再受生报，舍身命永入涅槃。断惑为清净，不受生死果报苦为解脱。

　　(38)调善死：又名调伏死。意即运用佛法调和控制身、语、意的造作得获善果死。

　　(39)不清净不解脱死：没有断绝烦恼惑染仍要受生死果报苦而死。

　　(40)冷触随起：识从根体分时，冷的感触便随著升起。

　　(41)心处：经文这里的心，应该是「肉一团一 心」的意思。

　　(42)识于所依从下分舍：佛家认为识根分舍，有从上开始、从下开始的区别，这种区别与人死前的善恶有因果联系。

　　译文

　　什么是生呢?由于自我爱著的意念，无间生起，再加上无始以来的任意执著戏论所形成的种一子，造作善、不善业所形成的种一子，依著这二种种一子的强势力作用，使执爱自我的心所依托的身即中有身、果报身，没有间隔地在他应当去的投生处相续地生成。死和生同时发生，如秤的两头，高低同时。而这中有身，必然具备六根。作恶行的人，得到的中有身，肤色像黑羊，或像一陰一闇夜一样浊闇。作善行的人，得到的中有身，肤色像白衣，或像晴夜一样清明。

　　而且，中有身只有极为清净的天眼才能看见。这时候的中有身，因为阿赖耶识已离原有身，随中有身往当生的处所了，中有生以前的执爱自我一类的心就不再是现行的了。所以，前一期生命中的自我爱执不再现行。然而原来对境界所起的戏论，随著中有身在当生的处所，随其应有的形貌续生。而且，中有身的眼如同天眼，视力能透过物的障碍，不过只有在观望自己要去投生的处所时才能无障碍。中有身要去哪里身体也能穿透障碍，如同获得神通一样，不过只有在到达自己投生的处所的道途上才能无障碍。而且，中有身通过这眼，能看见与自己同类的有情中有身和必将去的投生处所。而且作恶行的人，中有身的眼把下面恶趣的秽垢相看成净妙的，脸朝下去，向当生的处所。往天趣投生的中有身脸朝著上行来，往人趣投生的中有身脸朝著旁边行走。

　　又这中有身如果未能顺利投生，就会滞留在中有状态满七天。如果能顺利投生，就下必满七天。如果满了七天还没能顺利投生，就死去又复生满七天。这样死去活来反复多次不能顺利投生，以至七七四十九天滞留在中有状态，从这以后肯定能顺利投生。而且，这中有身，逢七之日死后，有的就以已经获得的中有身类往当生处所投生;如果有的中有身以其它的造作势力使自己身里的种于转形，就往当生处所投生成其他的形类。

　　而且，这中有身有种种的名称，或者称作中有，是因为它在死有和生有中间生存的缘故;或者称健达缚;或者称作寻香行，是因为他四出寻求香气，用香气资养身命的缘故;或者称作意行，就是依托意念去向投生处所的缘故，不过这里说的是身随意去，不是仅仅说意念的向往;或者称为趣生，就是能发起生有生的缘故。理当知道中有身类，是不包括无色界的一切住处众生的。

　　所谓造作恶者，是指屠一杀 牲畜类的众生而言。这类众生，由于誓行杀业，所以感得未来堕入地狱的果报。当他的中有身在投生的时候，如同处于梦中一般，在未来投生的处所，还能见到这些种类的有情众生身和屠一杀 羊、鸡等事相。由于以前常做，中有身便在这时产生喜爱意乐，激励著中有往投生处所投生，就在投生处所被有形质的物障碍，于是中有身随即灭亡，生有身在剎那间续生。中有身将要灭没的时刻，就像人原来死前的情景一样，现出淆乱怪诞的相状。这些状况，甚至中有身生灭的道理，如前面曾说过的道理是一样的。

　　又中有身投生到地狱时，只是化生，所以六根齐全。其在投生的时候，心想和那些与自己同类的可意的有情众生嬉戏享乐，一习一 耍各种技艺，于是他在这时产生颠倒的观念，认为：嬉戏享乐、一习一 耍技艺是作种种事业和触感冷热快适。如果远离幻见，即使见到种种适意相状，也不会有投生的欲念，何况是再往那里投生;如果不往那里投生，就不可能有生身生。上述状况在地狱趣众生受生时是这样，在其它的与地狱众生相似的鬼趣众生受生时，理当知道也是这样，如颈生瘤的丑鬼。还有其它饿鬼、畜生、人等和欲界、色界的天众同类众生，将要受生时，在当生的处所看见那些与自己同类的可意的有情众生相，这些众生对那些众生相就产生欣乐相从的欲念，随即去往当生的处所，便被有形质的物限制障碍。这样的死生道理理应知道。

　　而且，当三种能依托的处所同时出现时，阿赖耶识才能进入母胎，第一、他的母亲身体调和安适而且正处在能受孕时，第二、父母一交一 合都产生污染心性的爱心，第三、中有身这时正奸出现在这受生的处所。又还须无如下三种障碍，就是生产处有由于下随顺导致的障碍，一精一种有由于父母的不随顺导致的障碍，由于过去中有有情和父母造作的不随顺导致的受生障碍。

　　什么是生产有由于不随顺导致的障碍呢?指的是如生产处感受风热血瘀的苦痛;或者在生产处所中长有芝麻、麦子那样的瘤物;或者一陰一道门生得像车螺丝形，有畸形，有弯曲，有脏物，有浊液等，这一类生产处所的障碍理应知道。

　　什么是一精一种有由于父母的不随顺导致的障碍呢?指的是父亲泄出的一精一液达不到与母体卵子相合的结果，或者母亲排出的卵子达不到与父体一精一液相合的结果，或者父母都不泄出一精一血，或者父亲的一精一血朽烂无效，或者母亲的卵子朽烂无效，或者父母的一精一血都朽烂无效等，这一类一精一种的障碍理应知道。

　　什么是由于过去中有有情和父母造作的不随顺导致的受生障碍呢?指的是或者父亲或者母亲不作、不加强能导致未来生子的行为，或者父母都不作、不加强能导致未来生子的行为，或者那投生的有情众生不作、不加强导致未来有特定父母的行为，或者那父母作了并加强了导致未来生得别的子女的行为，或者那投生的有情众生作了和加强了导致未来有别的父母的行为，这一类过去的造作导致的受生障碍理应知道。

　　如果没有这样的三种不随顺，而且三种能依托的处所同时出现，阿赖耶识才能进入母胎。那众生就在中有身的处所，看见与自己同类的有情众生在嬉戏等相，在他要投生的处所产生了要去投生的希求。他在这时，看见他的父母一起作爱的邪事时产生颠倒的观念。产生的颠倒观念，指的是看见父母在作邪事时，不认为父母在作这邪事，于是产生颠倒的幻觉，似乎看见是自己在作邪事。看完自己作的邪事后，便产生贪爱心，如果应当受生成为女的，他就对他的父亲产生会合的贪爱心;如果应当受生成为男的，他就对他的母亲产生会合的贪爱心。如果要受生为女的，心里就想著自己已成为女人，而迫切地去向那里对付他的母亲，并想要他的母亲远离开;如果要受生为男的，心里也有这类想法。

　　这种欲念过后，受生成为女的就只看见父亲，受生成为男的就只看见母亲。他渐渐地接近他要去投胎的处所，如此这般渐渐地不再见到父母身体的其它部分，只看见男女的生殖器，就在这处所被执制阻碍。死与生的道理如前面说过的理应知道。

　　如果是福薄的，必然投生到下贱的家，他在死时和进入母胎时，就会听到种种淆乱的声音和幻见自己进入到丛林、竹苇、芦荻等境相里。如果是福多的，必然投生到尊贵的家，他在这时，就听到寂静美妙悦耳的声音和幻见自己升入宫殿等适意的境相。这时父母作爱贪爱都达到最高一潮，最后决定各人泄出一滴浓厚一精一血，二滴一精一血结合依托在母胎(子宫)中，如同熟乳凝结时的状态。必然在这处所，含藏一切种一子、摄持异熟果报的阿赖耶识就与一精一血合成的一段相结合并依托在这中间。

　　什么是阿赖耶识与一精一血结合并依托呢?指的是当父母泄出的浓厚一精一血相互结合时，中有身在看见父母一精一血相合从而产生颠倒观念的同时，中有身就灭亡。

　　在中有身灭亡的同时，立即由阿赖耶识所具有的差别功能，有五蕴的未成形根和能生未来人身的大种的集合物产生，和五蕴的身根与同类的一精一血相结合聚集成的物体产生。在这时，可以说阿赖耶识已经入住于母胎之中，这一阶段称为凝滑位。这凝滑位中有人身各种根的大种，只能与身根和根所依托的器一官肉体种同时生。由于这些与身根同生的各种根的大种势力发动的缘故，眼等各种根必然依次生出。又由于这些与身根同生的各种根所依托的器一官肉体种根发动的缘故，各种根所依托的器一官肉体必然依次生出。由于那各种根及其所依托的器一官肉体生长齐全，所以称为人的生长达到根形完满心识有依。又这凝滑位的肉体与内心识活动安危相是共同的，所以称为互相依托。由于有内心识活动的依托势力，所以肉体不会烂坏，由于肉体损益，内心识活动也损益，所以说他们安危相是共同的。而且，这凝滑体是阿赖耶识最初依托的处所，名叫肉心。这阿赖耶识在这处所里最初得到依托，在将来死时也从这处所最后舍离。

　　原典

　　云何生?由我爱无间已生故。无始①乐著戏论因已熏一习一 故，净不净业因已熏一习一 故，彼所依体②，由二种因增上力③故，从自种一子即于是处中有、异热无间得生④。死生同时，如称两头，低昂时等。而此中有，必具诸根⑤。造恶业者，所得中有，如黑羺光或一陰一闇夜。作善业者，所得中有，如白衣光或晴明夜。

　　又此中有是极清净天眼所行⑥。彼于尔时，先我爱类不复现行，识已往故⑦。然于境界起戏论爱，随所当生⑧，即彼形类中有而生⑨。又中有眼犹如天眼⑩，无有障碍，唯至生处⑾。所趣无碍，如得神通⑿，亦唯至生处。又由此眼，见己同类中有有情⒀及见自身当所生处。又造恶业者，眼视下净⒁，伏面而行。往天趣者上，往人趣者傍。

　　又此中有若未得生缘⒂，极七日住⒃。有得生缘，即不决定⒄。若极七日未得生缘，死而复生极七日住⒅。如是展转⒆未得生缘，乃至七七日住⒇，自此已后决得生缘。又此中有，七日死已(21)，或即于此类生(22);若由余业可转中有种一子转者(23)，便于余类中生(24)。

　　又此中有有种种名，或名中有，在死生二有中间生故;或名健达缚(25)，寻香行故，香所资故(26);或名意行(27)，以意为依，往生处故，此说身往，非心缘往(28);或名趣生(29)，对生有起(30)故。当知中有，除无色界一切生处(31)。

　　又造恶业者谓屠羊、鸡、猪等(32)，随其一类，由住不律仪(33)隶同分(34)故，作感(35)那落迦不善业及增长已，彼于尔时，犹如梦中，自于彼业所得生处(36)，还见如是种类有情及屠羊等事。由先所一习一 喜乐驰趣，即于生处境色所碍，中有遂灭，生有续起。彼将没时，如先死有，见纷乱色。如此乃至生灭道理如前应知(37)。

　　又彼生时，唯是化生，六处具足(38)。复起是心而往趣之，谓我与彼(39)嬉戏受乐，一习一 诸技艺，彼于尔时颠倒(40)，谓造种种事业及触冷热(41)，若离妄见如是相貌，尚无趣欲，何况往彼(42);若不往彼，便不应生，如于那落迦如是，于余似那落迦鬼趣中生，当知亦尔，如瘿鬼等。又于余鬼、旁生(43)、人等，及欲、色界天众同分中，将受生时，于当生处见己同类可意有情，由此于彼起其欣欲，即往生处，便被拘碍。死生道理，如是应知。

　　又由三处现前得入母胎(44)：一、其母调适而复值时(45)，二、父母和合俱起爱染，三、健达缚正现在前。复无三种障碍，谓产处过患所作、种一子(46)过患所作、宿业过患所作。

　　云何产处过患?谓若产处为风热瘾之所逼迫;或于其中有麻麦果;或复其门如车螺形，有形有曲，有秽有浊，如是等类产处过患应知。

　　云何种一子过患?谓父出不净非母，或母非父(47)，或俱不出，或父一精一朽烂，或母或俱，如是等类种一子过患应知。

　　云何宿业过患?谓或父或母不作、不增长感子之业，或复俱无，或彼有情不作、不增长感父母业，或彼父母作及增长感余子业，或彼有情作及增长感余父母业，或感大宗(48)叶(49)业，或感非大宗叶业(50)，如是等类宿业过患应知。

　　若无如是三种过患、三处现前，得入母胎。彼即于中有处，自见与己同类有情为嬉戏等，于所生处起希趣欲。彼于尔时，见其父母共行邪行所出一精一血而起颠倒。起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见己自行。见自行已，便起贪爱，若当欲为女，彼即于父便起会贪;若当欲为男，彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣，若女于母，欲其远去;若男于父，心亦复尔。

　　此欲已，或唯见男，或唯见女。如如渐近彼之处所，如是如是渐渐不见父母余分，唯见男女根门，即于此处便被拘碍(51)。死生道理如是应知。

　　若薄福者，当生下贱家，彼于死时及入胎时，便闻种种纷乱之一声 ，及自妄见(52)人于丛林、竹苇、芦荻等中。若多福者，当生尊贵家，彼于尔时，便自闻有寂静美妙可意音声，及自妄见升宫殿等可意相现。尔时父母贪爱俱极(53)，最后决定各出一滴浓厚一精一血，二滴和合住母胎中合为一段(54)，犹如熟乳凝结之时。当于此处，一切种一子异熟所摄、执受所依阿赖耶识和合依托。

　　云何和合依托?谓此所出浓厚一精一血合成一段，与颠倒缘中有俱灭。

　　与灭同时，即由一切种一子识功能力故，有余微细(55)根及大种(56)和合而生，及余有根同分一精一血和合搏生(57)。于此时中，说识已住结生(58)相续，即此名为羯罗蓝位(59)。此羯罗蓝中有诸根大种(60)，唯与身根及根所依处(61)大种俱生。即由此身根俱生诸根大种力故，眼等诸根次第当生(62)。又由此身根俱生根所依处大种力(63)故，诸根依处次第当生。由彼诸根及所依处具足生(64)故，名得圆满依止(65)成就(66)。又此羯罗蓝色与心心法安危共同(67)，故名依托。由心心法依托力故色不烂坏(68)，色损益故彼亦损益，是故说彼安危共同。又此羯罗蓝识最初托处，即名肉心。如是识于此处最初讬，即从此处最后舍(69)。

　　注释

　　①无始：虚妄不实的现象都是因缘和合生，前因又有前因，所以无有初始。

　　②彼所依体：执爱自我的心所依托的体。执爱自我的心不变，但它所依的体却有变，即三有之体：一为本有的身，即死之前的身;二为当有的身，即死后所投生的身;三为中有的身，即本有和当有中间的身。另还有四有的说法，一为死有，即死的最后一刹那;二为生有，即投生各趣的一刹那;三为中有，即死有与生有中间的身心;四为本有，除生有、死有之外的身心。

　　③二种因增上力：乐著戏论因、净不净业因的强势力。

　　④从自种一子即于是处中有、异熟无间得生：随顺二种因，就在他应当去的投生处，中有身、果报身没有间隔地相续生成。

　　⑤中有，必具诸根：本有转为中有时，各种根体必然具备。因为中有属于化生，不像果报身有一个在娘胎中逐渐生长的过程。

　　⑥此中有是极清净天眼所行：意即非此天眼是看不见中有形相的。

　　⑦识已往故：识已随著中有身往当生处的缘故。也就是识已离本有身而他去。

　　⑧随所当生：众生造业必然导致将来的相应果报身，死后成中有投生到必然去的道，成为果报身，称为当生。

　　⑨即彼形类中有而生：意思是说上述的「随所当生」是在中有的形态中完成的。

　　⑩天眼：能看见人眼所见不到的形相，即能透过种种障碍见到极明、极远、极微、极净色相。

　　⑾唯至生处：中有身的眼只有在观望他要投生的去处才能无有障碍。所以中有眼还不等于天眼。

　　⑿神通：此形容中有身去投生趣也能穿通种种障碍，和现世中人相比就像有神通一般。

　　⒀见己同类中有有情：中有身，未死之人是看不见的，但死后成为中有身却可以看见别人死后的中有身。

　　⒁眼视下净：眼睛把下面恶趣的秽垢相看成净妙的。这是一种颠倒见。

　　⒂未得生缘：未能顺利投生，或未能顺利投胎，即投胎不成功。生，投生，生有。

　　⒃极七日住：滞留中有身满七日。

　　⒄有得生缘，即不决定：能顺利投生，就不限定中有身七日。

　　⒅死而复生极七日住：从死返生满七日，七日满又死。此处的死指中有身的死。

　　⒆展转：即辗转，原义身体翻来覆去转动，此处引申为反复多次。

　　⒇七七日住：七次七，即七七四十九日滞留中有身。世间盛行七七齐为死者修造福德，就是基于中有身七七展转的说法。

　　(21)七日死已：此指每个七日。

　　(22)即于此类生：就以已经获得的此类中有身往当生处投生。

　　(23)由余业可转中有种一子转者：由其他的造作的势力可以使中有身里的种一子转形(往当生处生)。

　　(24)便于余类中生：便往其它道投生。

　　(25)健达缚：Gandharva，又作乾闼婆，译为香神、嗅香、香一陰一、寻香行。八部众之一，鬼神类。

　　(26)寻香行故，香所资故：四处寻求饮食发出的香气的缘故，用香气资养身体的缘故。乾闼婆又称为乐神。西域现实生活中，称呼以俳优为生的人为乾闼婆，说他们闻有人家饮食香气就上门献艺乞食。

　　(27)意行：由意左右行动。

　　(28)此说身往，非心缘往：此处说的是由意左右的身往，不是说仅仅心念往。往，往当生处。

　　(29)趣生：即往生。趣，趋向，往当生处。

　　(30)对生有起：能发起生有。正是由于中有有趣生功能，所以能发起生有。

　　(31)当知中有，除无色界一切生处：无色界天众没有形质，所以死后也就无中有身，因为中有身是有色(形质)的。无色界一切生处即包括空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

　　上面从「而此中有，必具诸根」至此处文字都是讲中有。下面的文字接著讲述了中有身如伺投生的种种情境。

　　(32)屠羊、鸡、猪等：屠一杀 羊、鸡、猪等生灵。此为犯佛家首戒「不杀生」。

　　(33)住不律仪：住，持续不止。不律仪，发誓作恶。发誓作善为律仪。

　　(34)众同分：又作有情同分，即同界同趣同生同类同性同形的有情众生。

　　(35)感：依业感得果报。

　　(36)于彼业所得生处：在他造作所获得的死后投生处。

　　(37)生灭道理如前应知：中有灭、生有起的有关道理如前面讲述的死有灭、中有生的一样。如前面所讲的无间续生、低昂时等之类。

　　(38)唯是化生，六处具足：此指感地狱众生从中有到地狱只是化生，所以六根齐全。六根又称内六处，即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。

　　(39)彼：此处指与自己同类的可意的有情众生。

　　(40)颠倒：观念颠倒。即以秽为净，以苦为乐等。

　　(41)谓造种种事业及触冷热：认为是作种种事业和触感冷热快适。指前文的「嬉戏受乐、一习一 诸技艺」。

　　(42)何况往彼：意思是说趣欲既无，往彼就更谈不上了。

　　(43)旁生：佛家称畜生，指一切非人的动物，其中还包括传说中的龙。

　　(44)三处现前得入母胎：三种能依托的因缘同时具足，阿赖耶识才能依托入母胎。本文从此处开始讲生有发生的条件和情景，以及胎儿生长的条件及过程，表明了古印变人民及佛学家对人的生殖及卫生、优生有了丰富的知识。

　　(45)值时：处在能受孕时，即受孕的年龄和受孕的时间都具备。

　　(46)种一子：此处种一子不是指阿赖耶识种一子识，而是指男女一交一 合行的一精一子。

　　(47)母非父：即母出不净非父。佛家认为受一精一是父母各出一滴浓血相合。

　　(48)大宗：大乘宗。

　　(49)叶：莲叶，清净行。

　　(50)或感非大宗叶业：或者导致未来非人乘或小乘，清净行果。无论大乘小乘清净行都脱离尘世，自然无须受生。

　　(51)即于此处便被拘碍：中有身就在这处所被执制阻碍。即被有形质色身束住障阻，而入母胎中。

　　(52)妄见：此处作看见的幻相，或彷佛看到。

　　(53)尔时父母贪爱俱极：当中有死、生有起的一刹那，也正是父母爱欲一交一 合达到极点的时刻。

　　(54)二滴和合住母胎中合为一段：这是古代佛学家对受孕过程的描述，无疑是以一定的观察为基础的。

　　(55)微细：未成形的根，有五根功能，但根体未成形。

　　(56)大种：非地、水、火、风等宇宙构成元素，此处特指能生出未来人一体 的胎种。

　　(57)余有根同分一精一血和合搏生：五蕴的身根与同类的一精一血相结合聚集成体。微细根所依托的身，即身根，身根虽未成形但仍为身。同分，指未成形的身与父母一精一血同类型。搏(□□□，音篆) ，束聚。

　　(58)结生：于轮回转生之间，指由中有而托生于母胎。其相，通于大小乘，凡诸因缘具备，男女各于异性之父母起爱著而生。然此颠倒想仅限于凡夫，若菩萨则不然;菩萨入母胎时，心不颠倒，于父为父想，于母为母想，俱相亲爱，无有异心。

　　(59)羯罗蓝位：受孕成胎的第一阶段。羯罗蓝(Kalaia)译意为凝滑、杂秽;由父母两一精一血和合凝结如膏脂，所以叫凝滑;由父母遗泄的不净物合生，所以叫杂秽。

　　(60)诸根大种：能生出将来人身各种根的大种。此处主要是指净色根，即眼、耳、鼻、舌的神经。

　　(61)根所依处：即肉体的各种感觉器一官，也就是现代心理学所说的分析器一官部分，佛家所说的扶尘根。

　　(62)眼等诸根次第当生：眼等各种根必然顺次产生。由于与身根同生的各种根的种一子生长的势力，促使各种感觉神经的形成，所以称为次第。眼等，指眼、耳、鼻、舌的感觉神经。

　　(63)根所依处大种力：感觉器一官肉体的种一子生长势力。它不同于诸根大种力。

　　(64)诸根及所依处具足生：各种感觉神经和器一官肉体生长齐全。

　　(65)依止：此指心识有依托得以运行。

　　(66)本论从「与灭同时」起，至此处的文字，讲述了从羯罗蓝到圆满的过程，这过程佛家又称为胎藏八位(八个阶段)，即：㈠羯罗蓝;㈡额部昙Arbuda，意即疱，受孕后的第二个七天，胎形如疱;㈢闭一尸一Pesi，意为聚血、软肉，即胎生长的第三个 七天，形如软肉;㈣健南Ghana.意即凝厚，受胎后第四个七天已具身意二根，其他意尚未具;㈤钵罗奢佉Prasakha，受胎后第五个七天，肉一团一 初显出四肢及身体各部分;㈥毛发爪齿位，第六个七天所现;㈦根位，第七个七天，眼、耳、鼻、舌四根完备;㈧形位，第八个七天，形相全部完备。

　　(67)色舆心心法安危共同：有形质肉体和心识、各种心理活动安危共同。色，即肉体身。心心法，也称为心心所，即心法与心所法。

　　(68)由心心法依讬力故色不烂坏：由于有心心法对肉体身的依托力，所以肉体身才不会烂坏。

　　(69)识于此处最初讬，即从此处最后舍：阿赖耶识在生有生时最初依托在肉体心中，将来人死时又最后从这肉体心中舍离。

　　本地分——意地第二之二

　　译文

　　接下来论述这阿赖耶识中的一切种一子，如果是修一习一 涅槃解脱法的人，有漏无漏的种一子就具备了所有，其阿赖耶识中，如果是没有修学湼盘解脱法的人，其阿赖耶识中就缺少声闻道、独觉道、大乘道三种觉悟的种一子。阿赖耶识随顺著在现在受生的处所获得的果报身的自身，其它体身的种一子也全都随在不离，所以阿赖耶识作为欲界的自身中，也存在能使身生在色界、无色界的一切种一子;在作为色界的自身中，也存在能使身生在欲界、无色界的一切种一子;在作为无色界的自身中，也存在能使身生在欲界、色界的一切种一子。

　　而且，凝滑体在逐渐增长的时候，心识和根身同等地增长，直至圆满为止，像这样增长直到心识有依根形完满，理应知晓，由于有地的坚性，所以心识依托的根体才得以形成长大;由于有水的湿性，所以它能吸收摄取物质而不溃散;由于有火的暖性，身体得以成熟、坚硬;由于有虚空的融润性，风的动长性，人身各种肢节得以分别按空间部位长定。

　　而且，一切种于识，虽然依清净和不清净的业种一子，召感未来的总报体，然而只有乐意执著戏论才是最主要的导因。在导致获得一定家族、形相、能力、寿命、资财等果报的原因中，清净与不清净的造作才是最主要的原因。而且，所有凡夫，对于自身认定自我、自我所有的身外物是真实的，并由于妄认自我是真实的主宰，而产生傲慢待人的心念。而一切修一习一 佛法获得果位的圣人，却凭借佛法智慧认定世间的一切都是苦。

　　而且，处在胎中的生命体，依不苦不乐的感受，随阿赖耶识而得增长。只有这种感受，是阿赖耶识摄持的果报所生。其他的一切感受，或者由过去的造作导致的果报所产生，或者受到外境界的影响而产生。而且，苦的感受、乐的感受，或者在一时随外界影响现起，或者不现起。

　　又含藏种一子的阿赖耶识，是无始以来连续不绝的，它的体性虽然是无始以来一直存在的，然而必须通过清净和不清净的不同造作的影响发动才能生出果。相对于反复熏发种一子以成熟为果的现象来说，就说那些种一子是新熏的。如果种一子已成熟为果，就说这种一子是已受果。种一子识正是按照这个道理，处在生死流转中连续不绝，以至于不得涅槃。又各种一子未能生果的，或者在次生生果;如果次生不能生果，就会在以后的若干世中生果，即使历经百干漫长时节，还是能从种一子熏发之中，成熟出一定的果报来。虽然其他果报的产生，也要由同类种一子熏发，但到寿尽的那一剎那，已现行的种一子就叫已受果;其他未现行的种一子，就不能叫已受果。而且，各种一子，应当就在这身中生成果报，如果种种条件因缘皆不具足，种一子便无法成熟为果。然此种一子，仍然会被含藏在阿赖耶识中，为阿赖耶识所摄持。

　　所以，每一种阿赖耶识自体中，都有其他一切自体的种一子。

　　原典

　　本地分中意地第二之二①

　　复次，此一切种一子识，若般涅槃法②者，一切种一子皆悉具足③;不般涅槃法④者，便阙三种菩提种一子⑤。随所生处自体⑥之中，余体种一子皆悉随逐⑦，是故欲界自体中，亦有色、无色界一切种一子⑧;如是色界自体中，亦有欲、无色界一切种一子;无色界自体中，亦有欲、色界一切种一子。

　　又羯罗蓝渐增长时，名之与色平等增长俱渐广大⑨，如是增长乃至依止圆满应知。此中由地界⑩故，依止造色渐渐增广;由水界故，摄持不散;由火界故，成熟坚鞕;由无润故，由风界故，分别肢节各安其所。

　　又一切种一子识，于生自体⑾虽有净不净业因，然唯乐著戏论⑿为最胜因。于生族姓⒀、色力⒁、寿量、资具等果，即净不净业为最胜因⒂。又诸凡夫⒃，于自体上，计我、我所及起我慢⒄;一切圣者，观唯是苦⒅。

　　又处胎分中，有自性受⒆，不苦不乐，依识增长，唯此性受，异熟所摄⒇。余一切受(21)，或异熟所生，或境界缘生(22)。又苦受、乐受，或于一时从缘现起，或时不起(23)。 又种一子识，无始时来相续不绝，性虽无始有之，然由净不净业差别熏发，望数数取异熟果，说彼为新(25)。若果已生，说此种一子为已受果。由此道理，生死流转，相续不绝，乃至未般涅槃。又诸种一子未与果者，或顺生受(26)，或顺后受(27)，虽经百千劫，从自种一子一切自体复圆满生(28)。虽余果生，要由自种(29)，若至寿量尽边(30)，尔时此种名已受果;所余自体种一子未与果故，不名已受果。又诸种一子，即于此身中应受异熟，缘差(31)不受，顺不定受(32)摄故。然此种一子，亦唯住此位(33)。

　　是故，一一自体中，皆有一切自体种一子。

　　注释

　　①意地第二之二：即第二意地的第二部分，亦即本论卷二。本部分又包括两大部分，前部分继续讲述意识的胜作业中的「若生」，后部分则讲述「若坏若成」。

　　②般涅槃法：灭度法，入灭法。般涅槃(Parinirvana)，略作涅槃(Nirvana)。指烦恼之火灭尽，智慧完成而臻于觉悟之境界;故凡是能达于此最高目标之一切方法，都称为是般涅槃法。

　　③一切种一子皆悉具足：一切种一子全都具备，凡是未来能成就三乘果位的人，便称为「有种姓补特伽罗」。这样的人的阿赖耶识中的种一子有两大类，一类为有漏种一子，熏一习一 这类种一子，能使人滞留在三界受生死之苦，即漏落在三界六道中轮回不已;一类为无漏种一子，即菩提觉悟的种一子，修一习一 此类种一子能去尽烦恼，使人成就圣果。

　　④不般涅槃法：无法令众生息灭烦恼，乃至究竟解脱的法。

　　⑤阙三种菩提种一子：缺少三种觉悟的种一子，即声闻道种一子、独觉道种一子、大道(大乘菩萨道)种一子。不修般涅槃法的人称为无种姓补特伽罗，他的阿赖耶识中仅有有漏种一子，缺乏无漏种一子。菩提，Bodhi，觉悟、道;佛家特指觉悟的境界，觉悟的智慧。

　　⑥自体：即指这一期生命所依止的阿赖耶识本身。

　　⑦余体种一子皆悉随逐：其他体的种一子全都随在不离。现生身自体具体生处在三界六趣的某一界、某一趣、某一地中，但是它体中却具有能生于其它界、其它趣、其它地的种一子，只要因缘条件具备，这些种一子就可以变现。唯识家以阿赖耶识缘起论解释了众生在三界六道中轮回的原因。随逐，相随不离。

　　⑧欲界自体中，亦有色、无色界一切种一子：生在欲界身的自身中，也存在能使身生于色界、无色界的种一子。

　　⑨名之与色平等增长俱渐广大：称心识和根身同等地增长，都逐渐地长大。

　　⑩地界：即地大种。佛家在四人种基础上加上空、识，作为对众生精神和物质构成元素的分析。地界，可译为地性，或地的坚性。佛家认为一切物质现象即色，正是因为有地的坚性的支持才能得以存形生长。

　　⑾自体：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识自身。

　　⑿乐著戏论：乐意执著无真实义理的观念词语。

　　⒀族姓：指前面提到的下贱家、尊贵家等家族。

　　⒁色力：形相与能力。

　　⒂净不净业为最胜因：清净与不清净的造作是导致家族、色力、寿命、资具差别的主要原因。以上所述的两种最胜因，乐著戏论是决定阿赖耶识投生哪一处的主要原因;而净不净业是造成资具寿命等差别的主要原因。

　　⒃凡夫：指常人、俗人、异生。佛家特称没有丝毫断惑证理的人，即不入圣流的人。

　　⒄计我、我所及起我慢：认定自己、自己所有的身外物是真实的，由于妄认定自己是真实的主宰，从而产生傲慢待人的心念。

　　⒅观唯是苦：凭借佛法智慧认定我、我所、我慢等世间的一切无非是苦。观，梵语为毗婆舍那(Vipasyana) ，以智慧通达真理，所以观又是智的别名。是，此、这些，指世间一切虚妄致苦的现象。

　　⒆自性受：从胎中带来的对自身所具有的感受。这种感受不是接受外来作用而产生的。

　　⒇唯此性受，异熟所摄：不苦不乐的感受，是阿赖耶识自体所具有的性质。

　　(21)余一切受：指苦受、乐受。

　　(22)或异熟所生，或境界缘生：「异熟所生」，是指阿赖耶识中的一习一 气种一子现行;「境界缘生」是指受境界影响而起的部份。

　　(23)或于一时从缘现起，或时不起：指苦、乐的感受，由因缘生，因缘灭。

　　(24)由净不净业差别熏发：一切种一子都是通过清净的和不清净的行为所熏一习一 而成的，由于熏一习一 的差别，才能产生爱非爱的果。

　　(25)望数数取异熟果，说彼为新：相对于反复由业熏发种一子导致果报生的现象来说，就说那些种一子是新熏的。

　　(26)顺生受：也叫顺生受业，即前世造作熏一习一 成的种一子在次生生果。

　　(27)顺后受：也叫顺后受业，即前世造作熏一习一 成的种一子在次生未能生果，而在以后的若干世中生果。

　　(28)虽经百千劫，从自种一子一切自体复圆满生：佛家说未与果的种一子是坏失不了的，历百千劫也能生果，一旦作业就必有果。

　　(29)虽余果生，要由自种：虽然其他的果产生，要通过一定的种一子来熏发。

　　(30)寿量尽边：寿尽的一刹那。

　　(31)缘差：外缘不足、不全、相悖。

　　(32)不定受：又称不定受业。

　　(33)唯住此位：种一子仍然不变地定处在阿赖耶识中一定的种一子位。种一子的性质是不变的，它生的果应该有一定的界、趣、所等，但是由于「顺不定受摄」，果的性位却不能决定。

　　译文

　　如有情众生在三界六道中某一处生污染心性的自爱欲，就说他无论转生在哪一处都生有污染心性的自爱欲。如有情众生在三界六道中某一处断绝自爱欲彻底证悟涅槃，就说他无论转生在哪一处都能断绝自爱欲彻底证悟涅槃。

　　而且，在各阿赖耶识自身中，所含藏的种一子，如果是由烦恼统摄，称为粗重，也称为随眠烦恼;如果是由果报类统摄，和其余的非善非恶类统摄，只称为粗重，不称为随眠烦恼。如果是信等善法类统摄的种一子，就不称为粗重，也不称为随眠烦恼。什么缘故?因为这些法生的时候，只有消除烦恼的能力，没有不能消除烦恼的劣能。所以一切种一子依托的阿赖耶识自身中，由于有粗重的烦恼种于随附，由于有粗重的种一子所生的不能消除烦恼的劣能，由于异熟的果报种一子本性粗重，所以诸佛如来把它们划定在苦的范畴里，这是因为那些种一子遇缘成熟以后，能使一切烦恼众苦产生。

　　而且，各种种一子，有许多种不同的名称，有称作界的，称作种姓的，称作自性的，称作因的，称作萨迦耶的，称作戏论的，称作阿赖耶的，称作取的，称作苦的，称作萨迦耶见凭依的处所的，称作我慢凭依的处所的，等等这些不同的名称，理应知道其中的差别。

　　而且，人们修一习一 佛道证悟涅槃的境界时，就能转舍所有杂染法的种一子，令一切有漏善及无记的种一子缺缘不生，而得内心之自在如意。

　　原典

　　若于一处①有染欲，即说一切处有染欲。若于一处得离欲②，即说于一切处得离欲③。

　　又于诸自体中，所有种一子，若烦恼品所摄④，名为麤重⑤，亦名随眠⑥;若异熟品所摄及余无记品所摄，唯名麤重，不名随眠⑦。若信等善法品所摄种一子，不名麤重，亦非随眠。何以故?由此法生时，所依自体，唯有堪能⑧，非不堪能。是故，一切所依自体，麤重所随故，麤重所生⑨故，麤重自性故，诸佛如来安立为苦，所谓由行苦故⑩。

　　又诸种一子，乃有多种差别之名，所谓名界⑾、名种姓⑿、名自性⒀、名因⒁、名萨迦耶⒂、名戏论⒃、名阿赖耶、名取⒄、名苦⒅、名萨迦耶见所依止处⒆、名我慢所依止处，如是等类差别应知。

　　又般涅槃时，已得转依诸净行者⒇，转舍一切染污法种一子所依。于一切善、无记法种一子，转令缘阙(21)，转得内缘(22)自在。

　　注释

　　①于一处：随所生处。

　　②离欲：彻底断绝爱欲获得真实解脱证究竟涅槃，达佛家最高理想境界。

　　③于一切处得离欲：对于任何一处他都是离欲涅槃。因为他已超脱世间三界六道，不会再流转到其中。

　　④烦恼品所摄：由烦恼类统摄。品，类聚。

　　⑤麤重：烦恼之一种，其体无堪任性，能缚有情身心，于生死之中，故谓之「鹿重」。

　　⑥随眠：为烦恼之异名。烦恼随逐我人，令入昏昧沉重之状态;其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强(随增)，以其束缚(随缚)我人，故称为随眠。

　　⑦唯名麤重，不名随眠：由于异熟品、无记品种一子虽本身不生出烦恼，但也不能脱离生死，所以称为粗重，不称为随眠。

　　⑧堪能：力能堪物，此处特指通过修学佛道，具有消除烦恼的智能。

　　⑨麤重所生：粗俗堕重的烦恼种一子生的无堪能相。

　　⑩由行苦故：由于那些种一子行运能致使一切烦恼众苦产生的缘故。

　　⑾界：含藏、界藏。

　　⑿种姓：本性。瑜伽行派将种姓分为五种，即声闻种姓、独觉种姓、菩萨种姓、不定种姓、无种姓。

　　⒀自性：不变更的特性。

　　⒁因：能与果、取果或导致果之组成条件。

　　⒂萨迦耶：Sat-kayadarsana，又名萨迦耶达利瑟致，意即有身见，起我、我所见。

　　⒃戏论：错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。

　　⒄取：为烦恼的异名;即执著于听对之境。

　　⒅苦：果已生为苦，即苦果。

　　⒆萨迦耶见所依止处：有身见凭依的处所。

　　⒇已得转依诸净行者：修佛后，已将种一子识转换成各种清净行的人。转依，转所依之意;即转舍劣法之所依，而证得胜净法之所依。

　　(21)转令缘阙：小乘厌身灭智，他们脱离生死流转时，要转舍世间性善、不善、无记一切种一子，从而既不感异熟果，又不生自类果，所以称为缘阙。

　　(22)内缘：意识于心内分别诸法事象，称为内缘。

　　译文

　　又胎儿在胎中经三十八七日，所有的肢节全都具备。从这以后，再经历四日，才算是出生。如同世尊在《入胎经》中广泛论述的，这经的论说是极其充分的。或者有在胎中经历九个月，或者还有超历九个月的。如果在胎中仅经八个月，这称作完满，但还不能称作极其完满。如果在胎中只经历七个月、六个月，就不能称作完满。或者在胎中经历的时间还有更少的。而且，这胎儿长到根形完满的阶段，就由母亲口嚼食吞饮的生粗食物资养长大。胎儿在凝滑等形体微细的阶段，由母亲体内微细的营养品资养长大，这些理应知道。

　　而且，这胎儿有八个阶段的差别。哪八个呢?就凝滑、如疱、软肉、凝厚、初分肢、毛发爪齿、根完备、形完备。如果受孕体已经结凝，像箭伤心一样招致痛苦烦恼的五蕴身体还很稀少，称作凝滑。如果胎形表里如同半凝的奶酪，还没有长到肉质阶段，称作如疱。如果已经成为肉质，但还极其柔软，称为软肉。如果胎形的肉质体已经长坚厚，达到稍微能够受摸触的程度，称作凝厚。这肉一团一 胎体不断生长，各部分肢节的模样显现出来，称作初分肢。从这以后，发毛指爪现出，就称作发毛爪齿阶段。从这以后，眼等感觉官能生出，称作根完备阶段。从此以后，感觉官能依托的处所一一分明呈现，称作形完备阶段。

　　而且，又在胎中，或者是由于先世自己造作的势力招致的结果，或者是由于他的母亲不能避开危害生命健康的因缘，胎体的生长随顺著风性的动势，使得这胎儿，或者发毛、或者肉体、或者表皮以及其它的各种肢节，畸形生长。胎儿发毛畸形生长，是由于他在先世作了导致这现世恶果的不善行为，以及他的母亲习惯多吃灰盐类食物饮料，使这胎儿发毛稀少。胎儿肉体畸形生长，是由于他在先世作了导致这现世恶果的不善行为，以及由于他的母亲习惯接近暖热，使那胎儿肉色长得极黑;又他的母亲习惯居住在极寒冷的房里等，使那胎儿肉色长得极白;又由于他的母亲多吃热食，使那胎儿肉色长得极红。胎儿表皮畸形生长，是由于他在过去作了导致这现世恶果的不善行为，以及由于他的母亲多次追求一婬一乐，使那胎儿的表皮生出疥癞等恶疾。胎儿肢节畸形生长，是由于他在先世作了导致这现世恶果的不善行为，以及由于他的母亲举止习惯奔跑跳跃和不注意避开影响生命健康的事，使那胎儿各种感觉器一官、肢节生得残缺不全。

　　又那胎儿，如果应是女性，胎位就在母体内左胁靠近脊柱的地方，面朝腹部;如果应是男性，胎位就在母体内右胁靠近腹部的地方，面朝脊柱。又这胎儿长到极完满的时候，他的母亲不能承受这重胎，体内风性的动势就发生，于是产生很大的痛苦烦恼。又这胎儿由于先世造作的报应，在生产时的风性动势发生时，使得头向下，足向上，被胎衣裹缠著趣向产门。当胎儿刚产出时，胎衣接著裂开，两腋从中分出。胎儿出产门的时候，称作正生阶段。出生后的婴儿的触感就渐渐生出身触以外的各种触，即眼触、耳触、鼻触、舌触、意触。

　　接下来，新生儿又随顺地落到现实生活的学习 过程中，就是所说的处世的事、见闻觉知中的一切言论谈说。接著贪迷执著家庭，即在婴儿和童年时期，身体逐渐长大，成长为某种人;从少年阶段以后，各种感觉官能都生长成熟。接著再作各种行为，生起把握世间各种工艺技巧的心念。接著再享用身外境界，就是所说的色境、声境等，对它们产生喜欢与不喜欢的感受。对外境的苦乐感受，或者是由他在先世的造作导致的，或者是现在外在现实境界作用的结果。他随顺现实外在境界作用结果的牵引，未来再投生到地狱、畜生、饿鬼、人、天等五趣，或修学佛道，得涅槃不再受生。

　　又各有情众生自身随顺这类有情众生生长时，那些有情众生对这些有情众生作四种缘接关系，就是由那些有情众生自身阿赖耶识种一子的牵引，受到这些有情众生的食物资养长大，跟随这些有情众生受到守护，跟随这些有情众生学习 身、语的造作行为。他们出生前是父母一精一血牵引生长;出生后，懂得自己希求什么，才求饮食来使自己成长;后来常常跟随大人，专心得到守护，不使自己作不适时的行为和影响生命健康的行为;其次学习 世间一习一 俗言语等生活事。由于婴幼时期身体逐渐长大成长为某种人的缘故，少年时期各种感觉官能生长成熟的缘故，这些有情众生对其他的有情众生也是这样，这些有情众生对其他的有情众生也是这样。

　　这样辗转地互相缘接，各有情众生无始以来感受著苦乐，在诸佛尚未证得彻底觉悟以前，不曾获得脱离苦乐的方法。如果能够亲近善知识、听闻正法，再加上自己内心坚持断妄契真的正思惟，由于经过这样的努力修一习一 ，才能断绝虚妄烦恼不再漏落到三界六道受生。

　　如此语句谛义是很难领悟的，即：我本没有什么死生分界、种类谁属、体性造作，我与其他的一切有情众生也都不是具有什么死生分界、种类谁属、体性造作的。

　　如上概略地论说完内在部分的死和生。

　　原典

　　又于胎中经三十八七日，此之胎藏，一切支分①皆悉具足。从此以后，复经四日，方乃出生。如薄伽梵于《入胎经》广说，此说极满足者。或经九月，或复过此②。若唯经八月，此名圆满，非极圆满③。若经七月、六月，不名圆满。或复缺减④。又此胎藏六处位⑤中，由母所食生麤津味⑥而得资长。于羯罗蓝等微细位⑦中，由微细津味⑧资长应知。

　　复次，此之眙藏八位差别。何等为八?谓羯罗蓝位、遏部昙位、闭一尸一位、键南位、钵罗赊佉位、发毛爪位、根位、形位。若已结凝，箭⑨内仍稀，名羯罗蓝。若表裹如酪⑩，未至肉位，名遏部昙⑾。若已成肉，仍极柔软，名闭一尸一。若已坚厚，稍堪摩触⑿，名为键南。即此肉搏增长，支分相现，名钵罗赊怯。从此以后，发毛爪现，即名此位。从此以后，眼等根生，名为根位。从此以后，彼所依处分明显现⒀，名为形位。

　　又于胎藏中，或由先业力⒁，或由其母不避不平等力，所生随顺风⒂故，令此胎藏，或发、或色、或皮及余支分，变异而生。发变异生者，谓由先世所作能感此恶不善业，及由其母多一习一 灰盐等味若钦若食，令此胎藏发毛希尠。色变异生者，谓由先业因如前说，及由其母一习一 近暖热现在缘故，令彼胎藏黑黯色生;又母一习一 近极寒室等，令彼眙藏极白色生;又由其母多瞰热食，令彼胎藏极赤色生。皮变异生者，谓由宿业因如前说，及由其母多一习一 一婬一欲现在缘故，令彼胎藏或癣疥癞等恶皮而生。支分变异生者，谓由先业因如前说，及由其母多一习一 驰走跳踯威仪及不避不平等现在缘故，令彼胎藏诸根支分映减而生。

　　又彼胎藏，若当为女，于母左胁倚脊向腹而住;若当为男，于母右胁倚腹向脊而住。又此胎藏极成满时，其母不堪持此重胎，内风便发⒃，生大苦恼。又此胎藏业报所发生分风起⒄，令头向下，足便向上，胎衣缠裹而趣产门。其正出时，胎衣遂裂，分之两腋。出产门时，名正生位。生后渐次触生分触⒅，所谓眼触乃至意触。

　　次复随堕施设⒆事中，所谓随学世事、言说⒇。次复耽著家室，谓长大种类(21)故，诸根成熟故。次造诸业，谓起世间工巧(22)业处(23)。次复受用境界(24)，所谓色等，若可爱不可爱。受此苦乐，谓由先业因，或由现在缘(25)。随缘所牵(26)，或往五趣(27)，或向涅槃(28)。

　　又诸有情，随于如是有情类中自体生时(29)，彼有情类于此有情(30)作四种缘，谓种一子所引故，食所资养故，随逐守护故，随学造作身语业故。初谓父母一精一血所引;次彼生已，知其所欲，方求饮食而用资长;次常随逐，专志守护，不令起作非时之行及不平等行;次令一习一 学世俗言语等事。由长大种类故，诸根成熟故，此复于余，此复于余(31)。

　　如是展转，诸有情类无始时来受苦受乐，未曾获得出苦乐法，乃至诸佛未证菩提(32)。若从他闻音及内正思惟，由如是故，方得漏尽。

　　如是句义甚为难悟，谓：我无有若分、若谁、若事(33)，我亦都非若分、若谁、若事(34)。

　　如是略说内分死生已。

　　注释

　　①支分：即肢分，各部分肢节。

　　②过此：超过这九月。

　　③非极圆满：不是完满到极点。胎儿长到八月一切齐备，称圆满;但胎儿仍能生长，长到九月，到了胎内生长的极限，称极圆满。

　　④缺减：未到圆满为缺减。

　　⑤六处位：即胎藏八位中的第七根位、第八形位。六处，即十二处的内六处眼、耳、鼻、舌、身、意六处。

　　⑥生麤津味：口嚼食吞饮的生粗食物。生粗食物都是外界生长的，相对于体内营养津味是粗的。

　　⑦微细位：即指胎藏八位中的前三位，前三位还未分出身意二根，形体细微。

　　⑧微细津味：母体内资养胎儿微细位生长的细微营养物。这是对胎儿各阶段摄取营养的不同。

　　⑨箭：像箭伤心一样，佛家把招致痛苦烦恼的五蕴身比喻为像箭刺伤心性。脱苦即拔箭。

　　⑩表里如酪：胎身表里如同半凝的奶酪，还不是定形的肉体。

　　⑾遏部昙：即额部昙。

　　⑿摩触：胎身已长成定形坚厚的肉体，达到能受摸触不变形的程度。言外之意额部昙就经不住摸触。

　　⒀彼所依处分明显现：根(此处指胜义的感觉神经)依托的处所一一分明呈现。

　　⒁先业力：先世造作的势力。造作的势力能作用影响到后世果报身。

　　⒂所生随顺风：胎体的生长随顺(上述先业力、其母不避不平等力所形成的)风动势。

　　⒃内风便发：此是佛家对孩子产出的解释。

　　⒄胎藏业报所发生分风起：由于先世造作的报应，胎儿在生产时的风性动势发生。此处是佛家对难产、顺产原因的解释。生分，出生的动性部分。

　　⒅生后渐次触生分触：出生后人的触感就渐渐生出身触以外的一切不同的触，即眼触、耳触、鼻触、舌触、意触。身触在胎中就已具有，而且是胎儿唯一的一种触，出生后继续存在。

　　⒆施设：建立，此指学会生活。

　　⒇世事、言说：处世的事、见闻觉知所体现的一切言论谈说。

　　(21)种类：此处指作为一定阿赖耶识种性类依托的身体，即人的婴儿阶段到童年阶段;简单地说即长成什么人。

　　(22)世间工巧：世间生活的种种工艺技巧，本论中列举为十二种：营农、商估、事王、书算计度数印、占相、咒术、营造、生成、防那、和合、成熟、音乐。

　　(23)业处：心业定止处，即心造作掌握一定的技艺。

　　(24)受用境界：享用身外境界，即色、声、香、味、触、法境界。

　　(25)现在缘：现在外在现实境界的作用。

　　(26)牵：牵引，招致果报，未来投生。

　　(27)或往五趣：或者被牵引投生到地狱、畜生、饿鬼、人、天等五趣。

　　(28)或向涅槃：由于修学佛道脱离烦恼，证得涅槃清净不再受生。

　　(29)此处及下文，是佛家论述人逐渐长大过程中，如何在世间社会中生活或适应社会。

　　(30)此有情：实际上指的是父母长辈大人等。

　　(31)此复于余，此复于余：如此递次辗转作四种缘接关系。

　　(32)乃至诸佛未证菩提：直至诸佛在尚未证得彻底觉悟的时候，即成佛之前。

　　(33)我无有若分、若谁、若事：分、谁、事，都是对五蕴和合的虚妄人身的表述。佛家认为五蕴和合的人身，本无真实主宰的「我」，「我」非实有，所以分、谁、事各种现象差别其实也无有。

　　(34)我亦都非若分、若谁、若事：我与其它一切有情众生也都不是有分、谁、事的。言外之意，一切有情众生都是五蕴和合的虚妄，原没有人与人之间的分、谁、事的真实区别。

　　译文

　　什么是外在部分的坏和成呢?就是由诸有情众生身、口、意行为所作，能感招外在世界的形成和坏灭。

　　如果有能感招坏灭的造作现实发生，就有外在部分坏灭的因缘条件发生，外在部分坏灭的缘由是那外在世界的全部散坏，不像内在现象的死灭是由于寿命限量已到尽头。什么缘故?由于一切外在部分所有的粗形物质，由地、水、火、风四大种构成，能长久地连续存在，不像内在部分不能长久地连续存在。而且，能感招形成众生生存的物质世界的众生造作，它的性定不变就能招致世界所经历的漫长住劫时值不变，众生寿命既不增也不减。如果有情众生的造作反复不定，漫长时节的时值就不确定。为什么会是这样的呢?由于众生造作种种业行感招的结果，或者寿命超过一劫，或者不断减少，甚至寿命减到仅有一岁。

　　又那坏劫，由三种灾致坏。一是火灾，能使从最底层的无间狱直到色界诸天的世间坏灭：二是水灾，能使一切世间甚至二禅诸天坏灭;三是风灾，能使一切世间甚至三禅诸天坏灭。四禅天没有什么灾能使它坏灭，它的坏灭是由于四禅天的天众和他们所居的宫殿同生同灭，此外再没有能使它坏灭的因缘条件。还有所谓三灾之顶的说法，指的是二禅天是火灾的顶，三禅天是水灾的顶，四禅天是风灾的顶。

　　又这世间历经二十个中劫变坏，在坏灭后有二十个中劫呈现大冥空处，历经二十个中劫形成世界，已生成的世界有二十个中劫处在安住状态，如此八十个中劫，立名称作一个大劫。又色界世间众生寿量作为一劫，这世间是最后坏灭，也是最初形成。应当知道这色界世间寿量的一劫的定立，诸天并不相同，就是梵众天是二十个中劫合成一劫，即依照这劫来设定众生的寿量。梵前益天四十个中劫合成一劫，即依照这劫来设定众生的寿量。大梵天六十个中劫合成一劫，即依照这劫来设定众生的寿量。

　　火灾如何能使世间坏灭?

　　指的是有这样的时期，世间的有情众生寿量原是无限的，从这时开始逐渐减少，直到寿量成为八万岁。那些众生由于又接受奉行不善法，所以寿量转变甚至减少到仅十岁。他们又获得了厌弃远离世间的心意，接受奉行善法，由于有这因缘，寿量又逐渐增长，以至达到八万岁。如此众生寿量的一减一增，就合成一个中劫。

　　又在这中劫里，还有三种小灾出现，就是俭灾、病灾、刀灾。俭灾，就是人的寿量在三十岁的时候才开始形成，在这时期，一精一妙的饮食再也得不到，只有煎煮朽骨充作宴会，如果偶然得到一粒稻、麦、粟、稗等子，竞当作珍珠一样珍重，藏在箱箧里加以守护。那些有情众生大都没有气力，跌倒在地上僵卧著再也不能起来。由于这饥荒横行，有情众生死亡几乎尽绝。这饥荒，历经七年七月七日七夜方才过去。那诸有情众生再聚集在一起，共同生起下等厌弃远离世间的心意，由于有这因缘，寿量就不再减少，饥俭灾荒也随著停息。

　　又如果人的寿命减到二十岁时，原本产生的厌弃世患的心意，现在退转舍弃，这时就有许多的疫气虐疾等病灾肆虐、体热恼人的祸患相继发生。那些有情众生遭受各种病，大都殒命。这病灾历经七月七日七夜才能过去。那许多有情众生又聚集在一起，共生中等厌弃远离世间的心意，由于有这因缘，寿量不再减少，病灾停息。

　　又人的寿量减到十岁时，原本已产生的厌弃世患的心意，现在又退转舍弃，这时有情众生反复一交一 遇冲突，各人都生起凶狠的杀人心念。由于有这因缘，随手握著的草木瓦石，都变成了锐利无比的刀剑，他们相互残忍地杀害，死丧几乎尽绝。如此刀灾，历经满七日才得过去。

　　这时有情众生还有三种最严重的衰弱损失，就是寿量衰损、依止衰损、资具衰损。寿量衰损，就是所说的众生的寿量减少到最高不过十岁。依止衰损，指众生心意依托的肉身减到最高不过一手掌或一握长。资具衰损，指的是这时有情众生只有将粟稗当作食物中第一一精一的，将粗毛布衣当作衣中第一美的，将铁当作装饰物中的第一贵重的。五种最佳味道的食品全部消失，这些食品即酥、蜜、油、盐等及甘蔗变味。

　　这时，有情众生反复聚集产生上等的厌弃远离世间的心意不再退减，又能舍弃招致寿量减损的恶不善法，接受奉行导致寿量增长的善法，由于有这因缘，寿命、身体能力、物质享乐、通达自在程度全都渐渐增长，甚至寿量增长到八万岁。这样二十次减、二十次增，合成四十增减，就结束了住劫。增岁到顶，这时地狱中的有情众生只有不断死亡，不再出生，如此这世间渐渐消尽，理当知道这就称作地狱世间的坏灭。与地狱的坏灭一样，畜生、饿鬼世间的坏灭也是如此。这时众人里有一人自然得法获得生入二禅天的功德，其它人反复随他修学也是如此。人世间众生都在死后生入了第三禅天的极净光天的天众同分中，应当知道在这时就称作人世间坏灭。人趣世间既然是这样，天趣世间当然也是这样。

　　到这时候，地狱、畜生、饿鬼、人、天五趣世间居住的处所，没有任何一处有隋众生能够获得，所有的资养身命的条件也都不能得到。不仅资养身命的条件再也不可能得到，这时天上的雨水也不可能得到。由于没有雨水，大地上所有的药草、丛林全都枯干。又由于无雨的影响，使得这太一陽一热势增大。又由于众有情众生作能感招坏灭的言行力势增强，及坏灭凭借六种烧烤的事，就有六个太一陽一逐渐依次出现。那新出的众太一陽一与原来的太一陽一相对，所有的热势超过原有的四倍。既然有七个太一陽一了，热势也随著增强七倍。

　　什么是六种烧烤的事?第一种，大小沟坑，由第二个太一陽一照烤枯干;第二种，大河小河，由第三个太一陽一照烤枯干;第三种，无热大湖，由第四个太一陽一照烤枯干;第四种，大海，由第五个太一陽一和第六个太一陽一的一部分照烤枯干;第六种，因须弥山及大地体质坚实，由第六个太一陽一的一部分和第七个太一陽一烧烤。就此火焰被风鼓动，反反复复越烧越炽，一直烧到色界。又如此烧烤的事，概略为三类：一是烧烤由水资养生长物的事，即药草等，由原来的太一陽一烤枯;二是烧烤承受水的沟池、大海等物的事，由五个太一陽一烤干;三是烧烤长久连续存在的体质坚实物的事，由二个太一陽一烧毁。如此世界全都烧尽，甚至连灰烬及其它残影都不可能得到。经中已广泛论述，从此，称作物质器世间已经坏灭。历经二十个中劫足，如此坏灭停息，接著是历经二十个中劫冥冥虚空不变。

　　什么是水灾?指经过七次火灾后，在二禅天中，有大水和世界一起生成，它坏灭器世间如同水消溶盐。此大水与物质器世间一时同灭。如此世界全部消失后，接著是历经二十个中劫冥冥虚空不变。

　　什么是风灾呢?指七次水灾过后，又有七次火灾，从此以后没有间断，在第三禅天中有大风与世界一起生成，坏灭物质器世间就像风将众生一尸一体各部分吹干缩消一样。这大风和物质的器世间一时同灭，形成这种状况的原因是什么呢?大风使物质器世间坏灭，就像现前见到一生物体内风的活性发动，使得他的骨全都松散化消无存。从这坏灭停息后，接著是历经二十中劫冥冥虚空不变。

　　如此概略地论说了世间的坏灭。

　　原典

　　云何外分若坏若成①?谓由诺有情所作能感成坏业②故。

　　若有能感坏业现前，尔时便有外坏缘起③，由彼外分皆悉散坏，非如内分由寿量尽④。何以故?由一切外分所有麤色⑤，四大所成⑥，恒相续住⑦，非如内分。又感成器世间⑧业，此业决定能引劫⑨住，不增不减。若有情数⑩，时无决定⑾。所以者何?由彼造作种种业故，或过一劫，或复减少，乃至一岁⑿。

　　又彼坏劫，由三种灾。一者火灾，能坏世间，从无问狱乃至梵世⒀;二者水灾，能坏一切，乃至第二静虑⒁;三者风灾，能坏一切，乃至第三静虑⒂。第四静虑⒃无灾能坏⒄，由彼诸天身与宫殿俱生俱没⒅故，更无能坏因缘法故。复有三灾之顶⒆，谓第二静虑、第三静虑、第四静虑⒇。

　　又此世间二十中劫坏(21)，二十中劫坏已空(22)，二十中劫成(23)，二十中劫成已住(24)。如是八十中劫，假立为一大劫数(25)。又梵世间寿量一劫(26)，此最后坏，亦最初成(27)。当知此劫异相建立(28)，谓梵众天二十中劫合为一劫(29)，即依此劫施设寿量。梵前益天。四十中劫合为一劫，即依此劫施设寿量。若大梵天(31)六十中劫合为一劫，即依此劫施设寿量。

　　云何火灾能坏世间?

　　谓有如是时，世间有情寿量无限，从此渐减(32)，乃至寿量经八万岁。彼复受行不善法(33)故，寿量转减乃至十岁。彼复获得厌离之心，受行善法(34)，由此因缘，寿量渐增，乃至八万。如是寿量一减一增，合成一中劫。

　　又此中劫，复有三种小灾出现，谓俭、病、刀。俭灾者，所谓人寿三十岁时方始建立，当尔之时，一精一妙饮食不可复得，唯煎煮朽骨共为燕会(35)，若遇得一粒稻、麦、粟、稗等子，重若末尼(36)，藏置箱箧而守护之。彼诸有情多无气势(37)，蹎(38)僵在地不复能起。由此饥俭，有情之类亡没殆尽。此之俭灾，经七年七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共聚集，起下厌离(39)，由此因缘，寿不退减，俭灾遂息。

　　又若人寿二十岁时，本起厌患，今乃退舍(40)，尔时多有疫气障疠(41)、灾横热恼(42)相续而生。彼诸有情遇此诸病，多悉殒没。如是病灾，经七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共聚集，起中厌离，由此因缘，寿量无减，病灾乃息。

　　又人寿十岁时，本起厌患，今还退舍，尔时有情展转相见，各起猛利杀害之心，由此因缘，随执草木及以瓦石，皆成最极锐利刀剑更相残害，死丧略尽(43)。如是刀灾，极经七日方乃得过。

　　尔时(44)，有情复有三种最极衰损，谓寿量衰损、依止衰损、资具衰损。寿量衰损者，所谓寿量极至十岁。依止衰损者，谓其身量极至一搩或复一握(45)。资具衰损者，尔时有情唯以粟稗为食中第一，以发毛(46)为衣中第一，以铁为庄严中第一(47)。五种上味悉皆隐没，所谓酥、蜜、油、盐等味及甘蔗变味。

　　尔时，有情展转聚集起上厌离不复退减，又能弃舍损减寿量恶不善法，受行增长寿量善法，由此因缘，寿量、色力、富乐、自在皆渐增长，乃至寿量经八万岁。如是二十减、二十增，合四十增减，便出住劫(48)。于最后增已(49)，尔时那落迦有情唯没不生，如是渐渐乃至没尽，当知说名那落迦世间坏(50)。如那落迦坏，旁生、饿鬼坏亦如是。尔时人中随一有情，自然法尔所得第二静虑，其余有情展转随学亦复如是，皆此没已，生极净光天众同分中，当知尔时说名人世间坏(51)。如人趣既尔，天趣亦然(52)。

　　当于此时，五趣世间(53)居住之处。无一有情可得(54)，所有资具亦不可得。非唯资具不可复得，尔时天雨亦不可得。由无雨故，大地所有药草、丛林皆悉枯槁。复由无雨之所摄故，令此日轮热势增大。又诸有情能感坏劫业增上力故，及依六种⑦所烧事故，复有六日轮渐次而现。彼诸日轮望旧日轮(56)所有热势踰前四倍。既成七已，热遂增七。

　　云何名为六所烧事?一小大沟坑，由第二日轮之所枯竭;二小河大河，由第三日轮之所枯竭;三无热大池(57)，由第四日轮之所枯竭;四者大海，由第五日轮及第六一分(58)之所枯竭;六(59)苏迷卢山(60)及以大地体坚实故，由第六一分及第七日轮之所烧然。即此火焰为风所鼓，展转炽盛，极至梵世。又如是等，略为三事：一水所生事，谓药草等，由初所槁;二即水(61)事，由五所涸;三恒相续住体坚实事，由二所烧。如是世界皆悉烧已，乃至灰烬及与余影皆不可得。广说如经(62)，从此名为器世间已坏。满足二十中劫，如是坏已，复二十中劫住(63)。

　　云何水灾?谓过七火灾已，于第二静虑中有俱生水界起，坏器世间如水消盐。此之水界与器世间一时俱没。如是没已，复二十中劫住。

　　云何风灾?谓七水灾过已，复七火灾，从此无间，于第三静虑中有俱生风界起，坏器世间如风干支节，复能消尽。此之风界与器世间一时俱没，所以者何?现见有一由风界(64)发，乃令其骨皆悉消尽。从此坏已，复二十中劫住。

　　如是略说世间坏已。

　　注释

　　①外分若坏若成：外在部分的坏和成。本论以阿赖耶识缘起论统摄三乘各宗学说，在宇宙生成论和宇宙结构学上，有机地将小乘传统的业感缘起论结合纳入。阿赖耶识缘起论认定第八阿赖耶识是世界的本体，一切精神、物质现象的本元，它不仅能变现内在精神世界，也变现外在的物质世界和社会现象。本论本著阿赖耶识缘起论和《华严经》的「一切唯心造」的哲学立场，将一切精神、物质现象统一在意地里，而以一切内在精神现象及所依托的主体的生灭流转为内分死生，以一切外在自然和社会现象的形成演化为外分坏成，从而构成了意地胜作业中内外相对的范畴系统。前文论述到胜作业列举「……若死、若生等。」「等」中就包括外分若坏若成。

　　②由诸有情所作能感成坏业：由众有情众生身、口、意行为所作能感招或招致外世界形成和坏灭。业感缘起论认定众生的业力必然感招结果即果报。果报有正报和依报，正报即众生各自获得的自受用的自体和所处的具体界趣境遇，依报是众生共同生活依存的世界国土。正报又称为别报，即众生各自不同的业力招致的不同果报;依报又称为共报，即众生共同的业力所招致的共同果报。下文论述的世界的成坏都属于共业依报的范畴。

　　③外坏缘起：外在世界坏灭的因缘发生。

　　④由彼外分皆悉散坏，非如内分由寿量尽：外坏发生的缘由是那外在世界全都散坏，不像内在现象的死灭是由于寿命限量已到尽头。

　　⑤麤色：一般眼见的外物形质。它与细色相对，细色又称极微，极微七七合成世界万物，即七极微合成一微量，七微量合成一金尘，七金尘合成一水尘，七水尘合成一兔毛尘，七兔毛尘合成一羊毛尘，七羊毛尘合成一牛毛尘，七牛毛尘合成一隙游尘，从而集积成世界物质。

　　⑥四大所成：即地、水、火、风四大种和合形成。

　　⑦恒相续住：长久地连续存在。物质世界诸现象替续，都要经历长久的时间，佛家有自己的宇宙时间概念。

　　⑧世间：即迁流变化的世界。佛家将世间分为有情世间和器世间。有情世间，又称众生世间，即众生自身及众生的社会。器世间，容载有情众生的无情物质世界。

　　⑨劫：Kalpa，意即分别时节或大时节，是不能用年月日之类时节计算的，其实是古代印度人对宇宙演化时间的一种认识，具有朴素的科学观念。

　　⑩有情数：有情众生作业反复不定。数，与决定相反，反反复复变化。

　　⑾时无决定：劫时不定，或增或减。

　　⑿岁：此处指人的寿命。佛家是以人的寿命得以增减来计量劫的时值长短的。人的寿命一减一增成为一小劫，即人的寿命以无量岁为起时，每百年人寿命减一岁，逐渐减到寿命仅十岁，称为减劫。再从十岁起，每百年人寿命增一岁，逐渐增到八万岁(一说八万四千岁)，称为增劫。一小劫的具体时值说法不一，一说为一千六百八十万年，一说为一千六百万年。

　　⒀从无间狱乃至梵世：从南赡部洲的地狱最底层的无间狱到色界诸天。

　　无间狱，八热地狱的最底层即第八层;所谓无间，意即万种苦痛无丝毫间歇。八热地狱传说在南赡部洲下面一千由旬(每由旬约四十里左右)。

　　梵世，又作梵世天、梵世间，色界诸天的通称。

　　⒁第二静虑：即第二禅天。色界由四禅十七天构成，第二禅天有少光天、无量光天、极光净天三天。

　　⒂第三静虑：即三禅天，由少净天、无量净天、徧净天构成。

　　⒃第四静虑：即四禅天，由无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天等八天构成。有的说有九天，即在广果天后还有无想天。

　　⒄无灾能坏：没有什么灾能使第四静虑坏灭。世间的坏灭是由火、水、风三大灾造成的，但只能坏至第三禅天。

　　⒅彼诸天身与宫殿俱生俱没：四禅天的天众和他们所居的宫殿同生同灭。色界天泉的寿命奇长，无云天寿一百二十五大劫(一大劫有二十小劫)，色究竟天寿一万六千大劫。

　　⒆三灾之顶：火、水、风三灾所坏的世间的顶。顶，谓三灾力达不到的天层，为下面已坏世间的顶。

　　⒇第二静虑、第三静虑、第四静虑：第二静虑，为火灾的顶，此顶以下的世间被火焚坏;第三静虑，为水灾的顶，此顶以下的世间被水浸澜;第四静虑，为风灾的顶， 此顶以下的世间被风吹散。

　　(21)此世间二十中劫坏：这世间在二十中劫内逐渐坏灭。此处的中劫相当于通常说的小劫。通常所说一大劫包括成、住、坏、空四阶段，即四中劫，每一中劫均有二十小劫。或者说新译的中劫相当于旧译的小劫。

　　(22)二十中劫坏已空：坏灭后只剩大冥空处历时二十中劫(小劫)。此劫称为空劫。

　　(23)二十中劫成：历经二十中劫世界生成。此劫又称为成劫。

　　(24)二十中劫成已住：历经二十中劫已生成的世界处在安住状态。即已生成，尚未坏。

　　(25)假立为一大劫数：以成、住、坏、空共八十劫立名数称为一大劫。

　　(26)梵世间寿量一劫：此处所说的一劫，既不是大劫，又不是中劫，而是以梵世间自身的成坏过程为一劫。

　　(27)此最后坏，亦最初成：世界的成坏不是各界同时发生的，成者由上至下依次先后发生，坏者相反。

　　(28)此劫异相建立：这梵世间寿量的一劫的定立各天不同。

　　(29)梵众天二十中劫合为一劫：梵众天的成坏过程历经二十中劫，所以说二十中劫合为一劫。梵众天为第一静虑的最低层。

　　(30)梵前益天：又称为梵辅天，即为大梵天王的辅相。

　　(31)大梵天：第一静虑天的王，他统领著梵众天，由梵辅天辅佐。

　　(32)渐减：即有情众生在减劫中寿量递减，每百年减一岁。

　　(33)受行不善法：领受并施行不善法。

　　(34)获得厌离之心，受行善法：获得厌弃远离世间的心意，领受并施行善法。

　　(35)燕会：同宴会。

　　(36)末尼：也作摩尼，梵文Mani，意即珍珠。

　　(37)无气势：因饥饿无气力。

　　(38)蹎：通颠，跌倒。

　　(39)下厌离：下等厌弃远离世间的心意。佛家将厌离心分为上、中、下三等，即上厌离、中厌离、下厌离。

　　(40)本起厌患，今乃退舍：本来已经产生厌弃世患的心意，现在退转放弃这心意。

　　(41)障疠：即瘴疠，亚热带地区恶性虐疾等传染病，这类病在古代印度很流行。

　　(42)灾横热恼：疾病灾害横行肆虐、体热令人烦恼不堪。

　　(43)死丧略尽：同亡没殆尽，即死亡几乎灭尽。

　　(44)尔时：三灾损害达到最后时期。

　　(45)身量极至一搩或复一握：身长减到最小时只有一手掌长或更小的只有一握长。搩，□□，以手掌度量长短。佛家所说的宇宙结构中，众生的寿命和身长是不同的，其长短与束生所处的三界的上下等级相应;众生作业不同，招致的果报身的寿量及身量也各异。此处指的共业共报身量。

　　(46)毼：同褐，粗毛粗布衣。

　　(47)以铁为庄严中第一：将铁作为装饰中第一的。言外之意没有再比铁更珍贵的了。佛家常把珍珠、金、银、琉璃、玛瑙、玻璃、砗磲(车纹海贝)等作为装饰物中的上品，称为宝。庄严，又作严饰，意即装饰、美饰，不是通常所理解的庄重严肃。

　　(48)出住劫：住劫结束，开始变坏。

　　(49)最后增已：增岁到顶不再增长。

　　(50)名那落迦世间坏：称为地狱世间坏灭。世间的坏灭先从地狱开始。

　　(51)尔时说名人世间坏：人都升入极净光天不存在了，这时就称为人世间坏灭。

　　(52)人趣既尔，天趣亦然：人世间既然是这样变坏灭，诸天世间当然也是这样。

　　(53)五趣世间：即地狱、饿鬼、畜生、人、天五趣世间。

　　(54)无一有情可得：有情众生得不到五趣中的任何一趣作居住处所。

　　(55)六种：非指六大种，此处种为种类之种，即指所烧事有六种。

　　(56)彼诸日轮望旧日轮：后起的太一陽一与原来太一陽一相对。类似的神话传说在汉民族及其它许多民族的传说中也有，是古代干旱肆虐在民初文化中的反映。

　　(57)无热大池：又名无热恼池、阿褥达池(AnaVatapta) ，佛经中讲这大湖周围八百里，在香山南、大雪山以北，为南赡部洲的中心。有人考证说这湖就是指喀拉山东南的玛拉萨罗瓦湖，是恒河之源。

　　(58)第六一分：第六个太一陽一的一分光热。

　　(59)六：六所烧事中，论数次第五;第五即妙高，第六是大地，合一处明略，无标第五名。

　　(60)苏迷卢山：即须弥山(Sumeru) ，一小世界的中轴，入水八万由旬，山高八万由旬。

　　(61)水：与水联系著的。

　　(62)广说如经：如同经文中详论(广泛论述)的。此说可参见《增一阿含经·七日品》。

　　(63)二十中劫住：历经二十个中劫的空住。此处不是指住劫，是空劫。

　　(64)风界：此处意指风性的世界构成元素，用在此文中不仅指自然中风吹风化现象，也指事物内的活动性(散化、消蚀、内崩等)现象。

　　译文

　　世间是如何形成的?指的是如此历经二十个中劫以后，由于一切有情众生共同造作增强的势力，使世间又形成了。

　　这形成时期的最初，在虚空中第三禅天的物质器世间形成。就像第三禅天一样，第二禅天和初禅天的物质器世界也是这样形成的。这时作为第三灾顶的第四禅天，有许多的有情众生由于寿命已尽、造作已尽、福受已尽的缘故，在那里死去，投生到第三禅天。其他一切天处的有情众生，也逐渐依次如此投生。又有许多有情众生在第二灾顶即第三禅天死去，投生到第二禅天，其他一切天处的有情众生，也逐渐依次如此投生，是应该知道的。又在第一灾顶即第二禅天，有一个有情众生由于寿命等已尽的缘故，在那里死去，投生到初禅天的梵世界，成为梵世界之王的大梵天。他因为自己孑然一身太孤独心怀不悦，就产生希望：现在该怎样使其他的众生也投生到这里来呢?正当他生发这种心念时，许多其他的有情众生由于寿命等已尽的缘故，在第二禅天死去，投生到初禅天与他同伍。这样第四禅天下面的三重禅天的物质器世间和众生有情世间就形成了。在虚空中的欲界四层天的宫殿逐渐依次形成，应当知道那许多虚空中的宫殿都是通过变化很快形成的。而且，许多有情众生在极净光天众的同类中死去投生到这许多虚空宫殿中，其他天处的有情众生依次生到虚空宫殿的过程和前面说的类似。

　　从此以后，有大风轮，面积与三千大千世界相等，从下面生起，为那三千大干世界作依托，为的是要安顿没有宫殿可居的有情众生类。这大风轮有二种相状，即纵向

　　吹布和横向吹布，凭借这种势力大风轮托持住水使它不散流坠一落 。其次由于那些有情众生共同造作增强的势力导致，在虚空里有金色的云兴起，从此降雨，注在风轮上。接著又兴起风，风鼓动水使水上形成坚质地轮，这就称作金性地轮即金轮，它上面能承受水雨的激注，下面能抵挡暴风的冲迫，这金性地轮就形成了。

　　又由于那些有情众生共同造作增强的势力导致，空中又兴起含藏许多物类的云。又从那云中降下种种的雨，那些雨就凭依金轮聚存。接著又有风起，鼓动水使水中产

　　生坚硬物质，随即又由此风的导引，许多具有清净的第一最超卓一精一妙性质的物形成苏迷卢山即妙高山。这山形成了，由四种宝作为它的体身，即金、银、玻璃、琉璃。

　　这些坚硬物质中只具有中等品性的就形成七列金山，即持双山、象鼻山、马耳山、善见山、檐木山、持轴山、持地山。这许多山，它们的山峰陈列，各因不同的形状得名，顺次环绕妙高山周匝座落。妙高山高八万由旬，广度同高，从入水起到接金轮的根底部分的长度也同山高。又持双山高度等于它的一半，从此排下去，其它六列金山的高度逐渐减低，每一列金山的高度都等于前列金山的一半。

　　这些坚硬物质中只具有下等品性的，就在妙高山四边的七金山以外，形成四大洲、八中洲和轮围山(这山如圆轮围住四大洲座落，高度等于持地山的一半)。还形成似天非天众生居的宫殿，此宫殿在妙高山下，临水座落。还形成大雪山和无热池周围的崖岸。其次形成最下层部分的八大地狱中的各大热地狱，以及许多分散孤独地狱、八大寒冷地狱、八大热地狱周围的游增地狱。还形成一部分鬼、畜生的居住处。四大洲，就是南方的赡部洲、东方的胜身洲、西方的牛货洲、北方的拘卢洲。那赡部洲形状像车箱，胜身洲形状像半月，牛货洲形状像圆月，北拘卢洲形状呈四方。赡部洲纵广度有六千五百由旬，胜身洲纵广度有七千由旬，牛货洲纵广度有七千五百由旬，拘卢洲纵广度有八千由旬。

　　又七列金山，每列金山中间有海水，海水具有八种好处，称作内海。还形成了许多龙宫，有八大龙王都经历整整一劫住在宫中，即持地龙王、欢喜近喜龙王、马骡龙王、解脱龙王、意猛龙王、持国龙王、大黑龙王、医罗叶龙王。这许多龙王，凭藉帝释的势力多次与似天非天众争斗。那许多龙和龙统领的各类众生有四种，即卵生、胎生、湿生、化生。金翅鸟中也有这样的四类。还有其他的水域在内海以外，所以称作外海。

　　又从妙高山入水面往上数有上下重叠的四级，从初级往四旁展开一万六千由旬，再以这个广度为基数，每上一级减半，按次第每一级的广度应当知道。有坚手神，住在最初级;血手神，住在第二级;常醉神，住在第三级;持鬂神，住在第四级。妙高山顶，四角上面，有四大峰，各高五百由旬，有许多食人夜叉即金刚夜叉居住在上面。又在持双山的四方，有四天王都，东南西北依序，就是持国、增长、丑目、多闻四大天王居住处所。其他各金山上是四大天王所统领的村邑部落。

　　又靠近大雪山有大金崖，名叫非天脅，它的大小纵广五十由旬，善住龙王常在这里居住镇守，又天帝释有时也到这里来游乐。这里有棵大树，名叫善住;又有一种棕闾树成行排列，围绕善住树有七重。还有大池名叫漫陀吉尼，四周有五百小池成为它的附属。善住龙王在它统领的五百雌象前后围绕下，在那池中游戏，随心所欲变现，饥乏了就入池中，采摘莲花根作为食物。就在非天脅旁有无热大池，它的纵广、深度都是五十由旬，有极细的金沙遍布在池底，有八种好处的水弥满在池中，极美的景色，把它装饰得令人喜见。从这大池分流出四条大河：第一条叫恒河，第二条叫印度河，第三条叫徙多河，第四条叫博叉河。

　　又其次在妙高山顶中间，形成帝释天宫，纵广有十千由旬。其他的处所是山顶三十三天的村邑聚落。妙高山四方面对四大洲，山四面分别由四种宝物构成，对著赡部洲的那一面由琉璃构成，对著胜身洲的那一面由白银构成，对著牛货洲的那一面由黄金构成，对著拘卢洲的那一面由玻璃构成。

　　又循著赡部洲的边际有转轮王的御路，由真金构成，有四大天王的膝部那样高，淹没在大海里。当转轮王出世以后，海水就随著减低至四大天王膝部高度露出轮王路。又无热大池的南部有一棵大树，名叫赡部，所以这块大洲依从那树得名。其次在这大洲的北部有求寂静修行人修道的大树丛林，许多卵生、胎生、湿生、化生的种种金翅鸟歇宿聚集在里面。这四大洲，各有二块中洲作为它们的附属。还有一个洲，是食人恶魔罗剎居处。

　　物质的器世间就这样形成了。

　　原典

　　云何世间成?谓过如是二十中劫已(1)，一切有情业增上力故，世间复成。

　　尔时最初，于虚空中第三静虑器世间成(2)。如第三静虑，第二及初(3)亦复如是。尔时第三灾顶。有诸有情(4)由寿量尽故、业尽故、福尽故，从彼没已(5)，生第三静虑。余一切处，渐欠亦尔。复从第二灾顶，生第二静虑，余一切处，应知亦尔。复从第一灾顶，有一有情由寿等尽(6)故，从彼没已，生初静虑梵世界中，为最大梵(7)。由独一故而怀不悦(8)，便有希望：今当云何令余有情亦来生此?当发心时，诸余有情由寿等尽故，从第二静虑没已，生初静虑彼同分中。如是下三静虑器及有情世间成已。于虑空中欲界四天(9)宫殿渐成，当知彼诸虚空宫殿皆如化出。又诸有情从极净光天众同分没，而来生此诸宫殿中，余如前说(10)。

　　自此以后，有大风轮(11)，量等三千大千世界(12)，从下而起，与彼世界作所依持，为欲安立无有宫殿诸有情类。此大风轮有二种相，谓仰周布及旁侧布(13)，由此持水令不散坠。次由彼业增上力故，于虚空界金藏云兴(14)，从此降雨，注风轮上。次复起风，鼓水令坚，此即名为金性地轮⒂，上堪水雨之所激注，下为风飙之所冲薄⒃，此地成已。

　　即由彼业增上力故，空中复起诸界藏云⒄。又从彼云降种种雨，然其雨水乃依金性地轮而住。次复风起，鼓水令坚，即由此风力所引故，诸有清净第一最胜一精一妙性者成苏迷卢山，此山成已，四宝为体，所谓金、银、颇胝⒅、琉璃。 若中品性者成七金山⒆，谓持双山⒇、毗那矺迦山(21)、马耳山(22)、善见山(23)、去曷达洛迦山(24)、持轴山(25)、尼民达罗山(26)。如是诸山，其峰布列，各由形状差别为名，绕苏迷卢次第而住(27)。苏迷卢量高八万踰缮那(28)，广亦如之，下入水际量亦复尔。又持双山等彼之牛，从此次第，余六金山其量渐减，各等其半。

　　若下品性者，于苏迷卢四边七金山外，成四大洲及八中洲并轮围山(29)(此山轮圆四洲而住，量等尼民达罗之半)。复成非天(30)宫殿，此宫在苏迷卢下，依水而居。复成大雪山及无热池周围崖岸(31)。次成最下八大那落迦处诸大那落迦(32)，及独一那落迦(33)、寒那落迦(34)、近边那落迦(35)。复成一分鬼、旁生处(36)。四大洲者，谓南赡部洲(37)、东毗提诃洲(38)、西瞿陀尼洲(39)、北拘卢洲(40)。其赡部洲形如车箱，毗提诃洲形如半月，瞿陀尼洲其形圆满，北拘卢洲其形四方。赡部洲量六千五百踰缮那(41)，毗提诃洲量七千踰缮那，瞿陀尼洲量七千五百踰缮那，拘卢洲量八千踰缮那。

　　又七金山，其间有水，具八支德(42)，名为内海(43)。复成诸龙宫，有八大龙并经劫住(44)，谓持地龙王(45)、欢喜近喜龙王(46)、马骡龙王(47)、目支邻陀龙王(48)、意猛龙王、持国龙王(49)、大黑龙王(50)、黳罗叶龙王(51)。是诸龙王，由帝释力数与非天共相战诤(52)。其诸龙众类有四种，谓卵生、胎生、湿生、化生。妙翅鸟(53)中四类亦尔。复有余水在内海外，故名外海(54)。

　　又依苏迷卢根有四重级(55)，从苏迷卢初级傍出一万六千踰缮那量，即从此量半半渐减(56)，如其次第余级应知。有坚手神，住最初级;血手神，住第二级;常醉神，住第三级;持鬘神(57)，住第四级。苏迷卢顶，四隅之上，有四大峰，各高五百踰缮那量，有诸乐叉(58)谓金刚手(59)，止住其中。又持双山，于其四面，有四王都，东南西北随其次第，谓持国、增长、丑目、多闻四大天王(60)之所居止。诸余金山是彼四王村邑部落。

　　又近雪山有大金崖，名非天脅，其量纵广五十踰缮那，善住龙王常所居镇，又天帝释时来游幸。此中有树名曰善住;多罗(61)树行，七重围绕。复有大池名漫陀吉尼(62)，五百小池以为眷属。善住大龙与五百牝象(63)前后围绕，游戏其池，随欲变现，便入此池，采莲华根以供所食。即于此侧有无热大池，其量深广各五十瑜缮那，微细金沙徧布其底，八支德水弥满其中，形色殊妙，端严(64)喜见。从此派流为四大河：一名殑伽(65)，二名信度(66)，三名私多(67)，四名缚刍(68)。

　　复次于苏迷卢顶处中，建立帝释天(69)宫，纵广十千踰缮那量。所余之处是彼诸天村邑聚落。其山四面对四大洲(70)，四宝所成，谓对赡部洲，琉璃为面;对毗提诃，白银为面;对瞿陀尼，黄金为面;对拘卢洲，颇胝为面。

　　又赡部洲，遁其边有轮王路(71)，真金所成，如四大王天有情膝量，没住大海(72)。若轮王出世，如彼膝量，海水减焉。又无热池南有一大树，名为赡部，是故此洲从彼得名。次于此北，有设拉末梨(73)大树丛林，四生(74)种类妙翅诸鸟栖集其中。此四大洲，各二中洲以为眷属。复有一洲，罗剎(75)所住。

　　如是器世间成已。

　　注释

　　①过如是二十中劫已：此处的二十中劫即空劫。

　　②尔时最初，于虚空中第三静虑器世间成：这成劫开始时的最初，在虚空中的第三禅天有形质的器世间形成。佛家所说的世界形成是没有宇宙初始的，而是永远的成、

　　住、坏、空、成……的循环过程。世界的形成，既是物质或自然的世界形成，同时又是众生世间(其实就是人类社会)的形成。

　　③第二及初：即第二静虑和第一静虑。

　　④有诸有情：此有情众生是指第四静虑最下层天的无云天众，他们的寿命是四禅天众中最短的，所以最先投生。

　　⑤从彼没已：从第四静虑天死后。

　　⑥寿等尽：即寿、业、福尽。

　　⑦最大梵：即大梵天(Mahabrahman)。

　　⑧由独一故而怀不悦：由于孤独一身，心怀不悦。

　　⑨欲界四天：欲界虚空中的四天，即他化自在天、化乐天、兜率天、夜摩天。

　　⑩余如前说：其余处的有情众生投生此宫殿如同前文所说。

　　⑾大风轮：三千大千世界结构中最底层的部分。

　　⑿三千大千世界：佛家说从地轮到九山八海再至欲界四天、初禅天为一个小世界;一千个小世界称为一小千世界，上由二禅天覆盖，亦即二禅天等于一千个初禅天;一千个小千世界称为一中千世界，上由三禅天覆盖，亦即三禅天等于一千个二禅天;一千个中千世界称为一大千世界，上由四禅天覆盖，亦即四禅天等于一千个三禅天;由于一大千世界中含有小千、中千、大千三个千数，所以称为三千大千世界。又佛家说三千大千世界的地轮下，从上到底依次有金轮、水轮、风轮，它们的面积都与三千大千世界大小相等。

　　⒀仰周布及旁侧布：纵向吹布和横向吹布。风轮虽为风，但体质坚密胜过金刚，所以能托持世界。风轮下即无边虚空。

　　⒁于虚空界金藏云兴：在虚空界里兴起金色的云。佛籍中记载，世界初成的时候，有金色的云由二禅天的光音天起，遍布太空，降下大雨，雨线大如车轴。因云色是金色，又含藏有大雨水，所以称为金藏云。

　　⒂金性地轮：即金轮，由轮形的金刚构成。佛家说风轮厚十六亿踰缮那;风轮之上是水轮，厚八亿踰缮那;水轮之上为金轮，厚三亿二万踰缮那;金轮之上为九山八海，即地轮。

　　⒃薄：通迫，音博(□□)。

　　⒄诸界藏云：含藏许多物类的云。界，此处指事物的种族类别。

　　⒅颇胝：Sphatika，即玻璃，石英水晶。

　　⒆七金山：环绕著须弥山的七列金山，山与山之间有海水。有的说这些山由纯金构成，有的说由七宝构成。七金山排列次序说法不一。

　　⒇持双山：梵语为踰健达罗山(Yugamdhara)，山顶有二双迹。

　　(21)毗那矺迦山：Vinataka，意即障碍、象鼻。

　　(22)马耳山：梵名安湿缚竭拏(Asvakarna)，又译为马半头。

　　(23)善见山：梵名苏达梨舍那(Sudarsana) 。

　　(24)去曷达洛迦山：Khadiraka，译为檐木，檐木原是西国树名，因去曷达洛迦山上有这种树，所以名为檐木山。

　　(25)持轴山：梵名伊沙多罗山(Isadhara)，山峰高耸如同车轴。

　　(26)尼民达罗山：Nemimdhara，译为持边、持地;又此为一种鱼名，此鱼嘴尖，山形似此鱼。

　　(27)绕苏迷卢次第而住：环绕苏迷卢山依次周匝座落。

　　(28)苏迷卢量高八万踰缮那：佛籍中大都说八万四千踰缮那。踰缮那，即由旬(Yojana)，四十里左右。

　　(29)轮围山：梵名为斫迦婆罗山(Cakra一vada)，又称铁围山。佛家说这山是一小世界的外廓，出外廓即太虚。

　　(30)非天：即阿修罗(ASura)，又译为无酒。因此类众生的果报无酒，似天非天，所以称非天。

　　(31)大雪山及无热池周围崖岸：佛家说南赡部洲的中心是无热池，无热池的北面是香醉山，南面是大雪山。大雪山即雪山(Himalay)，在印度以北，即喜玛拉雅山，梵语意为雪藏，因山顶积雪终年不化得名。

　　(32)最下八大那落迦处诸大那落迦：世界的最底部是上下排列的八热地狱，即等活(斫刺死，风吹苏，等于前活)、黑绳(铁绳绑缚，逐节支解)、众合(又名众磕，相山磕研，或说众刑一交一 加)、号叫(又名叫唤，斫锯烤煮，痛苦号叫)、大叫(众刑更酷，苦号加剧)、炎热(烈火烤烧)、大热(又名众热、大烧燃、极热、铁叉支身烧烤)、无间(受苦没有间隔)。

　　(33)独一那落迦：又名孤独地狱，分散、孤立地存在于山间、旷野、树下、空中、海畔、庙中等的小地狱，有八万四千座。

　　(34)寒那落迦：即八寒地狱，据佛家说在铁围山下仰向居，即㈠頞部陀Arbuda，意即皰，极寒相逼，身上生皰;㈡尼刺部陀Nirabuda，意为胞皰，极寒相逼，通身皰裂;㈢頞吒吒Atata，寒冻唇僵，舌发此声;㈣頞波波Apapa，又作臛臛婆，寒冻舌僵，唇发此声;㈤呕喉喉Hahidhara，又作虎虎婆，唇舌俱僵，喉发此声;㈥嗢钵罗Utpala，意为青莲华，身冻裂如青莲花;㈦钵头摩Padma，意为红莲华，身冻裂如红莲花;㈧摩诃钵头摩Mahapadma，意为大红莲华，身冻裂如大红莲花。

　　(35)近边那落迦：又名游增地狱，意即有情众生游荡到此处受苦更增。此类地狱处在八热地狱四周，每一大热地狱有十六游增地狱，即寒冰、剑树、狼豺、斤斧、铁丸、灰河、量火、脓血、石磨、多镬、铜镬、饥饿、焦渴、铁钉、沸屎、黑沙。

　　以上种种地狱名数各经说法略有不同，但数额相同。

　　(36)一分鬼、旁生处：一部分鬼和畜生的生身处所。

　　(37)赡部洲：JambudVipa，又名阎浮提洲，因此洲中央有一种大树，名叫阎浮，比丘多喜在此树下住，所以以树名称洲。

　　(38)毗提诃洲：Purva-videha，又名弗婆提，意即胜身，因此洲身形胜好，所以称呼此名。

　　(39)瞿陀尼洲：Apara-goduniya，又名瞿伽尼，意即牛货，传说此洲牛多，也多牛货贸易。

　　(40)拘卢洲：Uttara-kuru，又名□单越，意即胜处，因此洲国土最胜，所以称呼此名。

　　(41)赡部洲量六千五百踰缮那：此处的量是纵广的长度，不是指的周长。下同。

　　(42)八支德：即八种功德，或八种好处，即㈠甘，㈡冷，㈢软，㈣轻，㈤清净，㈥不臭，㈦饮不损喉，㈧饮不伤腹。

　　(43)内海：周匝的七金山以内的香水海。

　　(44)并经劫住：都历经整整一个长时节住在宫中。

　　(45)持地龙王：持地意即如地能持万物的能力，此龙王由持地菩萨所化。

　　(46)欢喜近喜龙王：即难陀(Nanda，欢喜)、跋难陀(Upananda，近欢喜)二龙王兄弟。传说此二龙王七头，右手持刀，左手持索，来去乘云。

　　(47)马骡龙王：即阿耨达多龙王(AnaVatapta) 。

　　(48)目支邻陀龙王：Mucilinda,意为解脱龙王。

　　(49)持国龙王：力能持国，持国菩萨所化。

　　(50)大黑龙王：即摩诃迦罗龙王(Mahakala) 。大黑，原为天神，此化为龙王。

　　(51)黳罗叶笼王：Erapattra，又名伊罗钵龙王。伊罗钵王因损伤树叶违禁因而托生成龙王。

　　八龙王的名数各经说法不尽同。

　　(52)是诸龙王，由帝释力数舆非天共相战诤：佛籍中记载著非天与帝释的争斗，龙站在帝释一边。

　　(53)妙翅鸟：即金翅鸟。

　　(54)外海：七金山以外的海，又称大咸海，由铁围山围住。

　　(55)依苏迷卢根有四重级：实际上是从水平面往上数有上下重叠的四级。每级距离一万由旬。

　　(56)即从此量半半渐减：佛家说妙高山呈腰鼓形，四重级仅到半腰，因四天傍出环列广度递减，所以山腰就相对细了。

　　(57)持鬘神：即持鬘天，佛家称神为天。鬘：□□音慢，头鬘美好，此天众有美鬘自然乘在胸前。

　　以上所说的四神，在其他佛籍中多称为天，排列、称名不尽相同。

　　(58)乐叉：YakSa，又作药叉、夜叉、意即食人鬼、捷疾鬼、秘密等，其实就是指行径秘密、动作敏捷、吃人可怖的鬼类。

　　(59)金刚手：一般指手持金刚杵的菩萨，此处指金刚夜叉，即手持金刚杵的夜叉。金刚Vajra，梵语缚日罗，即所谓金刚石，佛家往往以金刚象徵佛智无上无畏。

　　(60)四大天王：又名护世四天王，四天王各保护一天下(四大洲称为四天下)，他们是帝释的外将。东持国天，梵语为多罗吒(Dhritarastra)，护毗提诃洲;南增长天，梵语为毗琉璃(Virud-haka)，护赡部洲;西广目天，梵语为毗留博叉(Vir-upaksa) ，护瞿陀尼洲;北多闻天，梵语为毗沙门(Vaisramana) ，护拘卢洲。

　　(61)多罗：Tala, 一种棕榈树，即Borassus flabe—bliformis或LantaruS dameStuiCa，东印度生长极多。

　　(62)漫陀吉尼：Mandakini，又名曼陀枳尼，池名，一说在忉利天上，一说在大雪山北。

　　(63)善住大龙与五百牝象：善住大龙是统领一切象的龙王、牝，□□□音聘，雌。

　　(64)端严：与庄严同义，即装饰妙好。

　　(65)殑伽：Ganga，又名恒伽，意即天堂来，就是印度东北的恒河，印度人喜在此河浴水，认为如此可洗去一生罪污。

　　(66)信度：Sindhu，又名辛头河、印度河。

　　(67)私多：Sita，又名徙多河、私陀河，佛家说此河即中国境内的河，从无热池西出入东北海。

　　(68)缚刍：Vaksu，又名婆叉河、博叉河，从无热池西出入西北海。

　　(69)帝释天：又名天帝释、帝释，梵名为释迦提桓因陀罗(Sakra devauam lndra),意即能天帝。帝释为忉利天主，统领妙高山顶三十三天众。

　　(70)其山四面对四大洲：苏迷卢山的四面与四大洲相对。

　　(71)轮王路：转轮王御路。转轮王，梵语为斫迦罗代棘底曷罗闍(Cakra一varti-raja)，是古代印度传说中能以仁政统一的圣明君王，据说转轮王即位感得天赐的轮宝，轮宝引导轮王统一四方。轮是印度古代攻敌兵器，佛家引来作为佛法的象徵。

　　(72)四大王天有情膝量，没住大海：轮王路有四天王天的有情众生膝高，淹没在海水里。四天王天有情众生的身高，佛家说有半里即五百公尺，膝高则约一百二十五公尺

　　。

　　(73)设拉末梨：Sramanera，又名沙弥，修道求寂的人。

　　(74)四生：卵、胎、湿、化四生。

　　(75)罗刹：Raksasa，古印度神话中的男性恶魔，食人夜鬼，黑身、红发、绿眼，常变成各种形相残害人。佛家也常以此指恶人。

　　译文

　　有许多有情众生，在极净光天的众生同伍中死去，投生到这里;其他天的众生也有许多投生这里，情状如前文说的一样，这些众生其所以投生到这里都是由于他们的造作感招了成劫的最初阶段，这种造作第一最胜一精一微奥妙，属于欲界的范畴。唯有在这时候，这种造作才感招这样的果，在其他时候就不能感招这样的果。这时候的有情众生称作成劫初期的众生，从色界来的有情众生本是具有形质的，但他们能顺随意念转生，这一切如同佛经中全面讲述过的。

　　那些有情众生在这时，还没有家室住宅和各种村落，一切大地表面平正。从这以后，由于许多有情众生的导致福德的造作势力感招，大地长出食物。这样渐渐依次，有地长的饼状食物、树林牵藤、非人工种植的粳稻，从地上自然地出现，米粮中没有糠也没有舂梼不破的硬化粒;接后长出的粳稻，有舂梼不破的硬化粒和糠;接后又处处粳稻丛生，于是有情众生才能现前摄取作食物受用。这以后由于受用食物资养身命的缘故，有情众生丑恶病态的形质就生起，他们生存所依托的光明就随著消失。那些多吃的，丑恶病态的形质就越来越增，身体变得极为沈重，这许多的有情众生互相傲视诋毁，恶的不善现象便形成普遍存在的社会现实。由于这些缘故，所有的食物逐渐从地上消失，这一切如同佛经中全面讲述过的。还是由于这些缘故，许多有情众生类更互相顾看，生起污染心识的贪爱心念。其次由于有了能感招男女性别的造作，一部分有情众生的男性器一官生起，一部分有情众生的女性器一官生起。男女互相追逐，发生许多不轨的行为，受到别人呵斥诋毁，于是造房屋住宅来隐蔽自己。又由于摄取受用粳稻的缘故，于是人们更贪婪地摄取受用;由于这缘故人们更互相争夺，于是不合法地给予、夺取的现象从此产生。正由于这些缘故就设立执掌契约的人，那最初司契的王者名叫大等意，这样就有了刹帝利众、婆罗门众、吠舍众、首陀罗众出现在世间，这些逐渐依次发生的因缘，如同佛经中全面讲述过的。

　　而且，那些有情众生依赖的光明既然消失，世间就有大黑暗产生，于是日月星辰渐渐生起。那太一陽一轮的直径有五十一由旬，应当知道月亮轮的直径比太一陽一的少一由旬。太一陽一轮由火玻璃构成，月亮轮由水玻璃构成。这二轮中，月亮轮的运行速度和形相都不确定。又那太一陽一轮常在两大部洲同时照明，又在另两洲同时作暗：指的是在一部洲是正午，在一部洲是日出，在一部洲是夜半，在一部洲是日落。又所有的日月星辰，都经妙高山半腰运行，与持双山高相等。又太一陽一运行时距妙高山时近时远，如离妙高山远，就立为寒冷时节;如距妙高山近，就立为炎热时节。冷热的形成就是由于此缘故，太一陽一的运行本身并没有慢快。而且，这月亮向上稍微倾斜，人们就见到半月;由于那其他部分障蔽了靠近部分，就使人看不见;渐渐地侧过来，这样就渐渐显现圆满;如果黑暗的部分渐渐低侧，这样就显现亏缺。由于大海中有鱼鳖等身影映现在月亮上，所以在月亮内有黑色影相显现。各星宿中，那直径大的，有十八个五里长;直径中等的，有十个五里长;直径最小的，仅有四个五里长。

　　又次，在世间的四种姓产生以后，人们方才作起随顺爱或者不爱的招致五趣中的各种感受的行为。从此以后，随即有一个有情众生由于大作污染心性的业行感招的缘故，投生到地狱中作阎罗王。从此没有间断，有了地狱卒，如同化生来此;还有种种刑具，即铜、铁刑具等烧炽成地狱的大火。然后有情众生随顺自己的造作感招的结果在这里投生，或投生到其他的趣处。

　　如此百百万四大洲、百百万妙高山、百百万六欲天、百百万梵世间、三千大千世界一起处在从形成到坏灭的变化过程中。这三千大千世界中有三种千数：一小千世界，意指有一千个日月、梵世，总概为一个千数;第二中千世界，意指有一千个小千小世界;第三大千世界，意指一千个中千世界。合此三个千数为三千大干世界。这样四方上下，无边无际，三千大千世界，有的正在形成，有的正在坏灭。如同天雨，雨线像车轴一样下一注，没有间断，那雨接连下一注，落在各个方所的每一处。就这一个三千大千世界，称为一佛土即佛教化的领土，如来在其中现行获得彻底觉悟，在这无边的世界里作著教化众生的佛道事业。

　　就这样世界安顿建立完成了。

　　在这世界中，有五种趣处可得，即地狱、畜生、饿鬼、人、天;有四种投生方式可得，即卵生、胎生、湿生、化生;还有六种众生赖以生存的条件;还有十种时分，即时、年、月、半月、日、夜、剎那、怛剎那、腊缚、目呼剌多;还有七摄受事，十种养身条件，十种受用欲求，这内容与《中阿含》中说的相同;还有八种生活随常事;还有八种世相，指有得、不得、颂誉、诋毁、称赞、讥讽、苦、乐;还有三种情品，即怨恨、亲爱、不怨恨也不亲爱;还有三种世事;还有三种言教;还有二十二种生愤的现象;还有六十二种有情众生类别;又有人的八个生长阶段;还有四种入胎相;还有四种行为举止的合则有威;还有六种谋生方式;还有六种武装守护力量;还有七种苦;还有七种轻慢;还有七种憍傲;还有四种对别人表达自己思想的讲述;还有许多种类的表述词句。

　　原典

　　有诸有情，从极净光天众同分没，来生此中;余如前说，此皆由彼感劫初业①，

　　此业第一最胜微妙，欲界所摄②。唯于此时，此业感果，非于余时。尔时有情名劫初者③，又彼有色从意所生④，如是一切如经广说。

　　彼于尔时，未有家宅及诸聚落，一切大地面皆平正。自此以后，由诺有情福业力故，有地味⑤生。如是渐次，地饼林藤、不种秔稻⑥，自然出现，无糠无禾乞⑦;次有秔稻，有禾乞有糠;次复处处秔稻丛生，于是有情方现摄受⑧。次由受用味等资缘⑨，有情之类恶色便起⑩，光明遂灭。其多食者，恶色逾增，身极沉重，此诸有情互相轻毁⑾，恶法现行。由此因缘，所有味等渐没于地，如经广说。复从此缘，诸有情类更相顾眄⑿，便起爱染。次由能感男女业故，一分有情男根生起⒀，一分有情女根生起。递相陵犯，起诸邪行，遂为他人之所诃訾⒁，方造室宅以自隐蔽⒂。复由摄受秔稻因故，遂于其地复起摄受⒃，由此缘已更相争夺，不与取法⒄从此而生。即由此缘立司契者⒅，彼最初王名大等意⒆，如是便有剎帝利⒇众、婆罗门(21)众、吠舍(22)众、戍陀罗(23)众出现世间，渐次因缘如经广说(24)。

　　又彼依止光明(25)，既灭，世间便有大黑闇生，日月星辰渐渐而起。其日轮量五十一踰缮那(26)，当知月轮其量减一。日轮以火颇胝所成，月轮以水颇胝所成。此二轮中，月轮行速及与不定。又彼日轮恒于二洲俱时作明，复于二洲俱时作闇：谓于一日中，于一日出，于一夜 半，于一日没(27)。又一切所有日月星宿，历苏迷卢处半而行(28)，与持双山高下量等。又复日行时有远近，若远苏迷卢，立为寒分(29);若近苏迷卢，立为热分(30)。即由此故，没有迟速。又此月轮于上稍欹，便见半月;由彼余分障其近分，遂令不见;如如渐侧(31)，如是如是渐现圆满;若于黑分如如渐低，如是如是渐现亏减。由大海中有鱼龟等影现月轮，故于其内有黑相现。诸星宿中，其量大者，十八拘卢舍(32)量;中者，十拘卢舍量;最小者，四拘卢舍量。

　　复次于世间四姓生已，方乃发起顺爱不爱五趣受业。从此以后，随一有情由感杂染增上业故，生那落迦中作静息王(33)。从此无间，有那落迦卒，犹如化生;及种种苦具，谓铜铁等那落迦火起。然后随业有情于此受生，及生余趣。

　　如是百拘胝(34)四大洲、百拘胝苏迷卢、百拘胝六欲天、百拘胝梵世间、三千大千世界俱成俱坏(35)。即此世界有其三种：一小千界，谓千日月乃至梵世，总摄为一;二中千界，谓千小千;三大千界，谓千中千。合此名为三千大千世界。如是四方上下，无边无际，三千世界，正坏正成。犹如天雨，注如车轴，无间无断，其水连注，堕诸方分，如是世界徧诸方分，无边无际，正坏正成。即此三千大干世界，名一佛土(36)，如来(37)于中现成正觉，于无边世界施作佛事。

　　如是安立世界成已。

　　于中五趣可得，谓那落迦、旁生、饿鬼(38)、人、天;及四生可得，谓卵生、胎生、湿生、化生;复有六种依持(39);复有十种时分，谓时、年、月、半月、日、夜、剎那(40)、怛剎那(41)、腊缚(42)、目呼剌多(43);复有七摄受事(44);复有十种身资具(45);复有十种受欲(46)者，此如中阿笈摩(47)说;复有八种随行(48);复有八世法，谓得、不得、若誉、若毁、称、讥、苦、乐;复有三品，谓怨、亲、中;复有三种世事(49);复有三种语言(50);复有二十二种发愤(51);复有六十二种有情之类(52);又有八位(53);复有四种入胎(54);复有四种威仪(55);复有六种活命(56);复有六种守护(57);复有七种苦(58);复有七种慢(59);复有七种憍(60);复有四种言说(61);复有众多言说句(62)。

　　注释

　　①感劫初业：造作导致成劫的最初阶段。劫初，成劫之初。

　　②欲界所摄：欲界的范畴。

　　③劫初者：成劫初期形成或生于各世间处所的众生。

　　④彼有色从意所生：从色界的极净光天来的有情众生是具有形质的，但他们顺随意念转生。

　　⑤地味：大地长出的食物。味，指代可食有味道的食物。

　　⑥不种秔稻：不须人工种植自然长出的粳稻。秔，通梗、粳(□□□音京)，稻的一种，茎秆较矮，米质粘性较强，胀性较小。

　　⑦禾乞：□□音河，舂扌寿不破不能食用的硬米。

　　⑧方现摄受：才现前摄取作食受用。

　　⑨味等资缘：与供自己养身的食物等的缘故。

　　⑩恶色便起：丑恶病态的形质就产生。

　　⑾互相轻毁：互相傲视诋毁。

　　⑿眄：冂一马音免，斜视，此处仅用作一般的看视。

　　⒀一分有情男根生起：一部分有情众生的男性生殖器生出。

　　⒁诃訾：呵斥诋毁。訾：卫音子，诋毁，说人坏话。

　　⒂方造室宅以自隐蔽：才建造住宅来隐蔽自己的男女事。此是佛家从伦理的角度解释住宅的发生。

　　⒃复起摄受：进一步或更盛地摄取受用。

　　⒄不舆取法：不合法地给予、夺取的现象。

　　⒅立司契者：设立执掌契约的人员。

　　⒆彼最初王名大等意：那些司契人的最初的王者名叫大等意。大等意，最高的主持平等公道的人。

　　⒇刹帝利：KSatriYa，意即王族，包括王族的武士。古代印度最早的阶级等级差别，表现为世袭的四种姓(varna)，刹帝利属于四种姓的第二等级。

　　(21)婆罗门：Brahmana，意为祭司，祭司阶级的宗教师，他们具有专门宗教知识，世代相袭，生来为僧侣，被视为神，是四种姓的第一等级。

　　(22)吠舍：vaisya，意为庶民，包括其他从事农工商等一般职业的雅利安(Arya)，是四种姓的第三等级。

　　(23)戍陀罗：sudra，又作首陀罗，意为隶民，即从事劳役的土著居民、一奴一隶、贱民。

　　(24)如经广说：此处的经指《增一阿含经·七日品》所说，经中有颂言：「初有刹利种，次有婆罗门，第三名毗舍，次复首陀姓。有此四种姓，渐渐而相生，皆是天身来，而同为一色。」

　　(25)彼依止光明：那些在成劫初生存的有情众生依托光明生活，那时没有日夜之分;当有情众生恶色生，所依托的光明就消失了。

　　(26)日轮量五十一踰缮那：这是古代印度人民当时对天体的认识。

　　(27)又彼日轮恒于二洲俱时作明……于一日没：古代佛学家对宇宙结构和天体运行有独特的构想和解释，他们认为世界的中轴是妙高山，日月星辰只是在妙高山半绕山运行。由于妙高山的遮挡，太一陽一无论运行到哪一方，它都同时照亮四大洲中相邻的二洲，而同时未受一陽一光的二洲便处于黑暗中;另外，四洲中的众生看到一陽一光的时间和情境也各不相同。如当太一陽一正处南赡部洲上空时，是此洲的日中;这时西牛货洲却是刚刚能见太一陽一，即此洲的日出;北拘卢洲则完全看不到太一陽一，正值夜半;而东胜神洲，太一陽一才从视野中消失，即日落。古代佛家聪明地解释了世界的时差。

　　(28)历苏迷卢处半而行：经苏迷卢山半腰运行。

　　(29)寒分：寒分时分或时节。

　　(30)热分：炎热时分或时节。

　　(31)如如渐侧：渐渐见地渐渐地侧过来。如如，渐渐变化的状词。

　　(32)拘卢舍：Krosa，又作俱卢舍、卢舍，长度单位，一说为牛鸣的最远传送距离，约五里;一说四肘为一弓，五百弓为一拘卢舍，约二里。一般说八拘卢为一由旬。

　　(33)静息王：梵语为琰摩、阎罗(Yama-raja)，译为缚，意即缚罪人;又译为双王，即兄妹二人并为王;又译为平等王，即平等治罪;又译为诤息，即息诤息罪;又译为静息，即静息诸罪。此为地狱之王，俗称鬼王。

　　(34)拘胝：Koti，又作拘利、俱利，数名，即百万。佛家数名始为一;一十为十;十十为百;十百为千;十千为万;十万为洛叉(Laksa);十洛叉为度洛叉(Dulaksa)。度洛叉即百万，佛家又说十度洛叉为拘利，拘利当为千万。但佛家仍习惯以拘胝为百万，本论中说百拘胝，即十亿，正是三千大千世界的数值。

　　(35)三千大千世界俱成俱坏：俱成俱坏，如按佛家对宇宙世界成住坏空的理论理解，应释为一起处在成与坏的不同变化过程，不能解释为同时处在同样变化的成与坏过程中或同步变化中，因为三千大千世界虽然都在经历成住坏空的变化，但在同一个时间每个世界却处在不同的变化阶段，即有的在成，有的在住，有的在坏，有的处空。佛家的这一思想甚合现代宇宙观。

　　(36)一佛土：一尊佛所教化的国土，又叫佛刹。一个三千大千世界有一个教主，我们所处的这一三千大世界称为娑婆界(Saha) ，意即忍界，教主即释迦牟尼。佛家认为三千大千世界在宇宙中不过一尘而已，宇宙中有无数的三千大千世界。

　　(37)如来：梵语为答塔葛达(Tatha-agata) ，佛的十种称号之一。

　　(38)饿鬼：即鬼趣，因鬼中饥饿者最多，所以特举饿鬼作为鬼的通称。又旧译多写作饿鬼，新译多写作鬼。

　　(39)六种依持：六种赖以生存的条件，即㈠建立依持(使世界得以建立的依持)，指风轮、水轮、地轮;㈡藏覆依持，指屋宇;㈢丰稔(□□音忍)依持，指庄稼成熟;㈣安隐依持，安隐通安稳，即指远离刀兵争斗不受扰害;㈤日月依持;㈥食依持。

　　(40)剎那：KSana，意即一念，极短的时间，弹指间有六十刹那。

　　(41)怛剎那：Taksana，一百二十刹那。

　　(42)腊缚：laVa，时刻名，即六十怛刹那。

　　(43)目呼剌多：Muhurta，又作牟呼栗多，即三十腊缚。又译为须臾、坚实心。

　　(44)七摄受事：七种社会人事间摄取承受的作事，即㈠父母事，㈡妻、子事，㈢一奴一婢、仆使事，㈣朋友、官僚、兄弟、眷属事，㈤田、宅、邸、肆(店)事，㈥福业事(指行施作福、受斋持戒等)及方便造作事(如耕田用牛，过河行舟等)，㈦库藏事。

　　(45)十种身资具：十种养身条件，即㈠食，㈡饮，㈢乘，㈣衣，㈤装饰，㈥歌笑舞乐，㈦香矍涂末，㈧杂物，㈨照明，㈩男女受行。

　　(46)十种受欲：十种受用欲求，即㈠非法求财，自己不受用，也不供养别人，也不施舍给修福德的事业;㈡非法求得财物，仅自己受用，既不供养他人，也不施给修福德的事业;㈢非法求得的财物，除自己受用，能供养别人，也能施给修福德的事业;㈣如法与非法求得财物，虽自己不受用，也不供养别人，也不施给修福德的事业;㈤如法与非法求得财物，仅自己受用，不供养别人，也不施给修福德的事业;㈥如法与非法求得财物，自己受用外，还能供养别人，施给修福德的事业;㈦如法求得财物，不自己受用，也不供养别人，也不施给修福德的事业;㈧如法求得财物，自己受用，但不供养他人，也不施给修福德的事业;㈨如法求得财物，自己受用，也能供养他人，也能施给修福德的事业，然而还不明了觉知出世离欲的佛道;㈩如法求得财物，能自己受用，也能供养别人，施给修福德的事业，而且还能明了觉知出世离欲的沸道。

　　(47)阿笈摩：Agama.又译作阿含，意即依师承相传;又意译为法归、趣无、无比法。其实为此传佛教小乘佛典总集。阿含分为四大部分，即《长阿含经》(Dirghaagama)、《中阿含经》(MadhYama-agama)、 《杂阿含经》(SamYukta—agama) 、《增一阿含经》(Ekottara-agama)。

　　(48)八种随行：八种生活随常事，即㈠蔽覆事，㈡莹饰事，㈢威仪事，㈣饮食事，㈤睡眠事，㈥一交一 会事，㈦世间造作事，㈧世间言谈事。

　　(49)三种世事：即㈠语言谈论，更相庆慰事;㈡娶嫁宾主，更相饮噉事;㈢于起作种种事中，更相营助事。

　　(50)三种语言：三种言教，即㈠是宣说厌世离欲的有法语言，㈡是谈论污染心识的无法语，㈢是其他的非善非恶的余语言。

　　(51)二十二种发愤：二十二种生愤的现象，即：㈠伪斗(用斗量物作伪);㈡伪称，假意称赞;㈢伪函;㈣邪业方便，方便不善的造作;㈤拒斗;㈥轻调;㈦违反;㈧诤讼;㈨骂詈;㈩忿怒;(一一)诃责;(一二)迫脅;(一三)捶打;(一四)杀害;(一五)系缚;(一六)禁闭;(一七)割截;(一八)驱摈(驱赶排斥);(一九)谄曲;(二0)矫诳;(二一)陷逗;(二二)妄语。

　　(52)六十二 种有情之类：即㈠地狱;㈡畜生;㈢鬼;㈣天;㈤人;㈥王族;㈦祭司;㈧庶人;㈨隶民;㈩女人;(一一)男人;(一二)非男非女人，即一陰一陽一人;(一三)劣质人;(一四)中质人;(一五)妙质人;(一六)在家人;(一七)出家人，即出家修道人;(一八)苦行人;(一九)非苦行人;(二O)律仪，即遵守律仪禁令的人;(二一)不律仪，即反对律仪的人;(二二)非律仪非不律仪;(二三)离欲的人;(二四)未离欲的人;(二五)邪性聚定;(二六)正性聚定;(二七)不定聚定;(二八)比丘(Bhikku)，二十岁以上的出家男子;(二十九)比丘尼(Bhikkuni) ，二十岁以上出家女子;(三十)正学，梵语为式叉摩那(Sikkhamana) ，成为比丘尼的前二年的出家女;(三一)勤策男，梵语为沙弥(Samanera)，未满二十岁的出家男子;(三二)勤策女，梵语为沙弥尼(Samaneri) ，未满二十岁的出家女;(三三)近事男，梵语为优婆塞(UpaSaka)，在家受五戒的男子;(三四)近事女，梵语为优婆夷(Upasika) ，在家受五戒的女子;(三五)一习一 断者，修一习一 断灭情欲法的人;(三六)一习一 诵者;(三七)净施人，布施时不求名利的报答，只求资助佛事，用心清净;(三八)宿长;(三九)中年人;(四O)少年人;(四一)轨范师，梵语为阿遮利耶(ACarYa)，又作阿阇梨，又意译为教授，行正规范，又能教弟子法式;(四二)亲教师，梵语邬波驮耶(UpadhYaya)，指亲自受教于人，旧称和尚;(四三)共住弟子及近住弟子，即出家和在家受八戒的弟子;(四四)宾客;(四五)营僧事者;(四六)贪利养恭敬者;(四七)厌舍者;(四八)多闻者;(四九)大福智者;(五O)法随法行者;(五一)持经者;(五二)持律者;(五三)持论者;(五四)异生，即凡夫;(五五)见谛者;(五六)有学;(五七)无学;(五八)声闻;(五九)独觉;(六O)菩萨;(六一)如来;(六二)转轮王。

　　(53)八位：人生的八个生长阶段，即㈠处胎位;㈡出生位;㈢婴孩位;㈣童子位;㈤少年位;㈥中年位;㈦老年位;㈧耄熟位，七十岁以上者。

　　(54)四种入胎：即㈠正知入胎，不正知住出，指轮王的入胎相;㈡正知入住，不正知出，指独觉的入胎相;㈢正知入住，正知而出，指菩萨的入胎相;㈣不正知入，不正知出，指其他人的入胎相。

　　(55)四种威仪：四种行为举止合则有威，即㈠行，㈡住，㈢坐，㈣卧。

　　(56)六种活命：六种谋生方式，即㈠营农，㈡商贾，㈢牧牛，㈣事王，㈤一习一 学书算、计数及印，㈥一习一 学其余的工巧。

　　(57)六种守护：六种武装守护力量，即象车、马军、车军、步军、藏力、友力。

　　(58)七种苦：即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。

　　(59)七种慢：即㈠慢，㈡过慢，㈢慢过慢，㈣我慢，㈤增上慢，㈥卑慢，㈦邪慢。参见前面关于心法「慢」的注释。

　　(60)七种憍：即无病憍、少年憍、长寿憍、族姓憍、色力憍、富贵憍、多闻憍。

　　(61)四种言说：四种对别人表达自己思想的讲述，指㈠依见言说，将自己眼见所得到的认识向别人讲述;㈡依闻言说，将自己从他人听来的内容向另外的人讲述;㈢依觉言说，将完全由自己对现象的思惟所获得的结果向别人讲述;㈣依知言说，通过自己的感受、证解、契悟真理，获得智慧，然后将所获的成果向别人宣说。

　　(62)众多言说句：许多种类的表述词句。众多言说句，又名释词句、戏论句、摄义句;其中还包括字母，因为佛家将字母变成了指代或缩涵一定意义的符号，在佛家内约定俗成。本论卷二在解释「众多言说句」时举了许多例，如地根、境、法、补特伽罗、自性、差别、作用、自、他、有、无、问、答、取、与、正性、邪性;听制、功德、过失、得、不得、毁、誉、苦、乐、称、讥、坚妙、智退、沈、量、助伴、示现、教导、赞励、庆慰;施设、教勑、标相、静息、表了、轨则、安立、积集、决定、配属、惊骇、初、中、后;族姓、立宗、言说、成办、受用、寻求、守护、羞耻、怜愍、堪忍、怖畏、拣择;愁叹、少年、无病、长寿、爱会、怨离、所欲随应、若不随应、往来、顾视、屈、伸、行、住、坐、卧、警悟、语默、解睡、解劳;饮嗷、咀味、串一习一 、不串一习一 、放逸、不放逸、广略、增减、寻伺、烦恼、随烦恼、戏论、离戏论、力劣、所成、能成、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合、相似、不相似;杂糅、共有、现见、不现见、隐显;能作、所作、法律、世事、资产、真妄、利益、非利益、骨体、疑虑、惊怪;怯弱、无畏、显了、不显了、杀害、系缚、禁闭、割截、驱摈;骂詈、忿怒、捶打、迫脅、诃责、烧烂、燥暑、摧伏、浑浊、圣教、随逐、比度等。

　　另外，本论还举出梵语语法中名词变格的实例，说明一个名词可以变出众多言说句，如：

　　补卢沙(PuruSa)，词义即丈夫或人，属于名词八啭之第一啭体声，梵语称为你利提势(Nirdesa)，其实就是名词八格的主格，表示行为的主体。

　　补卢衫(PuruSam) ，词义也是丈夫或人，但属于名词八啭之第二啭业声，梵语称为邬波提舍泥(Upadesana)，其实就是名词的宾格，表示行为的对象。补卢崽拏(Purusena)，词义也是丈夫或人，但属于名词八啭之第三啭具声，梵语称为羯口至唎迦罗泥(Kaitrkarana)，其实是名词的具格，表示行为的工具。

　　补卢沙耶(PuruSaya)，词义也是丈夫或人，但属于名词八啭之第四啭所为声，梵语称为三钵啰陀你鸡(Sampradanike)，其实是名词的为格，表示行为所指向的人或物。

　　补卢沙头(PuruSat)，词义也是丈夫或人，但属于名词八啭之第五啭所从声，梵语称为系裒波陀泥(Apadana)，其实足名词的从格，表示行为所从来的处所。

　　补卢杀娑(PuruSaSYa)，词义也是丈夫或人，但属于名词八啭之第六啭所属声，梵语称为莎弭婆者俩(SvamivaCana) ，其实是名词的属格，表示一切所属，作为其他名词的不一致定语。

　　补卢锹(PuruSe)，词义也是丈夫或人，但属于名词八啭声之第七啭所依声，梵语称为珊你陀那啰梯(Samnidhanartha)，其实是名词的位格，表示行为所发生的处所或时间。

　　上七啭声，均由附加词尾显示，又称为七例句、七言论句。第八啭声并无词尾变化，由于只是表示呼唤，只是在基词前加上醯(he)，如补卢沙变为呼格，只要前面加上醯变成醯补虏沙(Hepurusa)即可。

　　本地分——意地第二之三

　　译文

　　接下来论述，即前面讲述过的自性、所依、所缘、助伴、作业等五种事项，应当知道它们都由三类普遍现象统摄，指由极微聚积结合的物类统摄，由心法、心所法品类统摄，并由无为法统摄。其余的假有性的不相应行法除开。

　　原典

　　本地分中意地第二之三①

　　复次，即前所说自性乃至业等五事②，当知皆由三处所摄③，谓由色聚④故，心心所品⑤故，及无为⑥故。除余假有法⑦。

　　注释

　　①意地第二之三：本论将意地分为三部分，此第三部分归入本论的第三卷。

　　②前所说自性乃至业等五事：这里所说的五项，总指前文论述的五识身相应地及意地中的五项。

　　③皆由三处所摄：上述五种事项都由三类普遍现象统摄。

　　④色聚：也作聚色，佛家认为有形质的物都是由极微形成，极微有三种义：㈠极微之微，指十种色(色、声、香、味、触、眼、耳、鼻、舌、身)的最极微分，是不可更进一步细分的实体。㈡色聚之微，由极微之微积集和合成有形质的物质的最极微分，此微又称为微聚;相对而言，极微而微是实，由极微而微聚集的微聚或色聚是假。㈢微尘之微，即七倍色聚之微，又称眼见之微，就是眼见到的最微细物。

　　⑤心心所品：心法、心所法品类。色聚指的主要是物质范畴，心心所品指的是精神范畴。

　　⑥无为：无为法，指佛家所立的真如实体、理想境界，即不依因缘和合的无造作的永恒存在。

　　⑦除余假有法：佛家将世界万有分为百法，又将百法分为五大类，即五位：色法、心法、心所法、不相应行法、无为法。本论将心心所、色聚、无为立为能统摄五项的三处，但除开了不相应行法。不相应行法即得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、文身、名身、句身，既非色范畴，又非心范畴，既不与色相应又不与心相应，而且有生灭变化，由于它们只是藉色法、心心所法的差别而立，即假有，又非无为范畴，所以有了三处的统摄即已尽义，因而将不相应行法列入余假有法而除开。

　　译文

　　现在该先讲述极微聚积的物类的各种法。

　　问：既然一切事物现象的产生都是由它们自己的种一子萌发的，为什么说构成世界的各种基本元素能生成由这些元素构造的物类呢?为什么说被构造成的有形质的物类依赖那构成世界的各种基本元素、由那些构成世界的基本元素具体地造成、由那些构成世界的基本元素保持一定的特性质量、由那些构成世界的基本元素长久地资养呢?

　　答：因为一切构成众生主体内的具有执受性的肉体的世界构成基本元素、构成众生主体外的不具有执受性的物质的世界构成基本元素，以及这两类的世界构成基本元素所构造的众生主体内外一切物类的种一子，全都依附主体内在的流变连续不断的心，乃至构成世界的各种基本元素未能作为此类基本元素进行物类的构造，被构造的物类的种一子始终不能生出物类。只有通过那些构成世界的基本元素来构造物类，被构造的物类才从自己的种一子生成，所以说那被构造的物类种一子能生成被构造的物类，必须由那些构成世界的基本元素构造物类作为前提导因。由于有这些道理，所以说构成世界的各种基本元素是那些被构造的物类产生的原因。

　　为什么说被构造成的物类依赖那构成世界的各种基本元素呢?因为被构造的物类生成了，它的动变不能脱离构成世界的基本元素的存在处所。

　　为什么说被构造成的物类由那些构成世界的各种基本元素具体地造成呢?因为构成世界的各种基本元素被损坏或增益，被构造的物类的安危也与它相应。

　　为什么说由那些构成世界的基本元素保持被构造的物类的一定特性质量呢?因为被构造物类的形质顺随构成世界的基本元素，它的质量与构成世界的各种基本元素的本量相等，它的形体受构成世界的各种基本元素的力势保持才不坏溃。

　　为什么说被构造成的物类由那些构成世界的基本元素长久地资养?由于人通过饮食、睡眠、修一习一 清净行、禅定法等，长久资养了构成一人 一体 各部分的世界构成基本元素，体内被资养增长的世界构成基本元素长久地资养身体各部分，使它们长壮长大，所以说构成世界的基本元素是被构造的物类的资养因。

　　如此构成世界的各种基本元素相对由这些基本元素构成的物类，有五种作用是应当知晓的。

　　原典

　　今当先说色聚诸法。

　　问：一切法生皆从自种而起①，云何说诺大种能生所造色②耶?云何造色依彼、彼所建立、彼所任持、彼所长养耶?

　　答：由一切内外大种③及所造色种一子④，皆悉依附内相续心⑤，乃至诸大种一子未生诸大以来⑥，造色种一子终不能生造色⑦。要由彼生，造色方从自种一子生，是故说彼能生造色，要由彼生为前导⑧故。由此道理，说诸大种为彼生因⑨。

　　云何造色依于彼耶?由造色生已⑩，不离大种处而转⑾故。

　　云何彼所建立?由大种损益，彼同安危⑿故。

　　云何彼所任持?由随大种等量不坏故。

　　云何彼所长养?由因饮食、睡眠、修一习一 梵行、三摩地等，依彼造色倍复增广⒀，故说大种为彼养因。

　　如是诸大种望所造色⒁，有五种作用应知。

　　注释

　　①一切法生皆从自种而起：一切事物现象的产生都是从它们自己的种一子萌发的。瑜伽行派的阿赖耶识缘起论认为世界万有无非源自阿赖耶识，外部器世界也是由阿赖耶识生成，上一节文字讲述的世界安立、大千世界成坏，本论都视为意地的胜作业，只不过本论将小乘的业感缘起论巧妙地加以改造纳入到瑜伽论系统中。

　　②诸大种能生所造色：众世界构成的基本元素能生出被构造而成的有形质物类。佛家关于色的概念，有广义和狭义之分。狭义者，指一般有形质的物类，或者说作为具

　　体现象性存在的物;广义者，指有形质的物类和构成这些物类的基本元素，即四大种或六大种。对于广义的色，佛家将其分两大类，一类是诸大种，即构成世界一切事物的基本元素地、水、火、风，它们是不能再分的;一类是由诸大种和合造成的有形质具体物类，由于它们是被造成的色，所以称为所造色。四大种和合成所造色的过程，称为生所造色。

　　③内外大种：构成众生主体内的具有执受性的肉体的世界构成基本元素、构成众生外的器世间的不具有执受性的物质的世界构成基本元素。

　　④所造色种一子：被构造的有形质的物类的种一子。瑜伽行派根据阿赖耶缘起论，认定一切事物现象都由含藏在种一子识中的诸种一子生成，即种一子生现行。种一子所生的现行，即形成的所造色，所造色的种一子即所造色种一子。内外大种所生的所造色也有内外的区分。

　　⑤皆悉依附内相续心：一切内外大种和所造色种一子全都依附内在的流变连续不断的心。相续心也就是一切种一子执受所依、异熟所摄阿赖耶识心。

　　⑥诸大种一子未生诸大以来：世界构成基本元素未能作为世界构成基本元素进行物类的构造，在这种前提下。

　　⑦造色种一子终不能生造色：作为被构造的物类的种一子始终不能生出被构造的物类。造色种一子即所造色种一子，种一子生现行过程的实际发生和完成，都必须依赖世界构成基本元素的势力。

　　⑧要由彼生为前导：必须通过那世界构成基本元素的生造作为那造色种一子生成造色的前提导因。

　　⑨诸大种为彼生因：本段的几个「彼」字，指代的对象各有不同，不能相混。

　　⑩造色生已：被构造的有形质的物类生成了。

　　⑾不离大种处而转：已构造成的物类的动变不能脱离世界构成基本元素的存在处所。佛家认为有形质的具体现象事物不是元体，只是世界构成基本元素的结合，或称和合、假合，所以具体现象事物的形相和动转都必须依赖世界构成基本元素的结合条件和方式。

　　⑿大种损益，彼同安危：世界构成基本元素被损坏或增益，其所生成的物类与之安危相同相应，或同步。

　　⒀依彼造色倍复增广：依赖那被资养增长的世界构成基本元素，身体诸根成倍地增盛增大。本处讲「彼所长养」，主要是讲人一体 内大种的长养。本论讲到由于人通过饮食、睡眠、修一习一 梵行和三摩地等能资养诸根的大种，再由已增长的大种长养诸根的形质，使诸根增长，因为作为色的诸根是由四人种(或六界)和合造成的。增广,增、广均作为动词。本论<决择分>中曾讲到诸有色法，由二长养之所长养：㈠由处宽遍长养流;㈡由相增盛长养流。增广正是指的此二长养。

　　⒁诸大种望所造色：世界构成基本元素相对它所构造的有形质物类。

　　译文

　　又次，在聚集的物类中，本没有实体的由极微构造物类的过程存在。物类从自己的种一子生成的时候，就有所谓的聚集相同时显现，有的体量细小，有的体量中等，有的体量硕大。而且，这并非是由极微集合成聚集相的物类，只是人们凭藉觉悟的智慧分析各种物达到不可再细分的微小量的边际，并在思量识别这微小量的边际时借用极微的名词来称呼它。

　　而且，聚集的物类有空间方角处所及其显现，极微也有空间方角处所及其显现，然而聚集的物类虽然可以细分，极微就不能再细分。为什么呢?因为极微就是物类细分的结果，它归聚集成的物类所有，并非极微还可以分析出其他更细小的极微，所以极微就不能再细分。

　　而且，极微与极微聚集的物类不相离的义蕴有二种，一是同处不相离，即世界基本元素极微与由世界基本元素极微聚集的物类在处所方式上是同一不相离的，意指世界基本元素与色、香、味、触等，在不存在感官的主体外物质器世间生成没有感官的聚集物类，在存在感官的主体内生成具有执受性的感知功能的聚集物，这就叫同处不相离。二是和杂不相离，意指这些世界基本元素和那些基本元素的极微，聚集生成不同物然后相结合，它们与这些相结合的物类在处所方式上同一不相离，这就名为和杂不相离。

　　而且，这和杂不相离的结合物，各种物全面紧密的结合，应当知道这如同将各种物，同石磨磨成粉末，然后混合起来用水调匀，使它们密合互不相离;不是像把许多一胡一 麻、绿豆、粟米、稗子混合在一起那样。

　　而且，一切被构造的物类，都就其本体依居世界基本元素的处所，它们的体量不会超过世界基本元素;乃至世界基本元素存在的处所，各种被构造的物类也就此作为存在的处所。由于这些因缘，就说被构造的物类依赖世界基本元素;根据这道理，就说众生世界基本元素的名是大种——由于是大种，所以它们的本性周遍广大，它们作为种，能造生物类。

　　原典

　　复次，于色聚中，曾无极微生①。若从自种生时，唯聚集生②，或细，或中，或大。又非极徽集成色聚，但由觉慧③分析诸色极量边际④，分别假立以为极徽⑤。

　　又色聚亦有方分⑥，极微亦有方分，然色聚有分非极微⑦。何以故?由极徽即是分⑧，此是聚色所有⑨，非极微复有余极微⑩，是故极微非有分。

　　又不相离⑾有二种：一同处不相离⑿，谓大种极微与色、香、味、触等，于无根处⒀有离根者⒁，于有根处⒂有有根者⒃，是名同处不相离。二和杂不相离⒄，谓即此大种极微与余聚集能造所造色处俱⒅故，是名和杂不相离。

　　又此徧满聚色⒆，应知如种种物⒇，石磨为末，以水和合(21)，互不相离，非如一胡一 麻、绿豆、粟、稗等众(22)。

　　又一切所造色，皆即依止大种处，不过大种处量(23)乃至大种所据处所，诸所造色还即据此。由此因缘，说所造色依于大种;即以此义，说诸大种名为大种——由此大种，其性大(24)故，为种生故。

　　注释

　　①于色聚中，曾无极微生：佛家各宗派对物类由极微聚的表述上大体相同，但在极微是否实有，是否存在著极微积聚成物类的实际过程问题上则意见殊异。

　　一种是以说一切有部为代表的小乘观点，这种观点认为极微是实有的，但却并非眼见的现实现象，只能凭藉智慧逐渐分析到最极位。大乘评价这种极微观不过是假极微。

　　一种是以瑜伽行派为代表的大乘观点，他们认为极微不是实有的，一切物类不过是阿赖耶识的种一子变现，识变时物类也随著变量，并不存在什么由极微积集成可见粗

　　物的过程。但是这派学者为了破除我执的戏论和分析空观，也借用极微概念，他们藉智慧的想象将可见的粗色渐次分析到不可析位(若再分析即不再成其为色而成其为空)，于是藉极微来称呼它，并说极微是色边际，然而仍有方所现相。本论持瑜伽行派思想，但也揉入了小乘的说法。

　　②若从自种生时，唯聚集生：意思是物类只是随著种一子的萌发而生长成，长大所显现的物相本身就是聚集相，即所谓「唯聚集生」;并不是由实体的极微集合成物类。

　　③觉慧：觉悟的智慧，即佛家倡导的观悟真理所具有的智慧。

　　④分析诸色极量边际：分析各种物达到不可再细分的微小量的边际。

　　⑤分别假立以为极微：具有思量识别能力的智慧，借极微的名字命名所分析的物的极量边际。假立，借以立名。

　　⑥方分：空间方角处所及其显现。

　　⑦色聚有分非极微：聚集相的物类虽然可以分析，但分析成的极细小物的极微却不能再分析。非极微，非极微有分。

　　⑧极微即是分：极微就是色聚的分析结果。此句的意思不能理解为「极微就是有分」 。

　　⑨此是聚色所有：极微是聚色所有。色聚本意是极微聚集，所以能分析成极微，极微为聚色所有。

　　⑩非极微复有余极微：佛家说极微的涵义就是无分，即不能再往细分析;另外，极微不存在聚义，即极微不是由其他什么更极微聚成，否则极微就非是极微。

　　⑾不相离：指极微与聚色不相离。这是在极微聚成聚色的命题基础上，更进一步推阐其中的义蕴。

　　⑿同处不相离：指大种极微与由大种极微所聚集的物类的处所方式是同一而不相舍离的。佛家认为物类是可以分析为四大种的，四大种又是可以分析为极微的，不同的物类是由大种极微的各种不同的结合方式聚集成的。

　　⒀无根处：主体外的自然器世间处所。器世间称为无根，因为它不像众生体内一样具有执受陆的能生识的感官，即根。

　　⒁离根者：在无根处所聚集的色，称为离根者，即离感觉器一官的聚色。

　　⒂有根处：主体内的处所。众生体内的处所是有执受性的能生识的感官所在。

　　⒃有有根者：具有作为感觉器一官而存在的聚色。有根者，在有根处所聚集的色。所谓离根者、有根者与前面讲述的内外大种相呼应。

　　⒄和杂不相离：意指构成不同物的大种极微聚集成不同物互相结合，大种极微与这些物的结合体的处所方式同一而不相舍离。和杂，不同物结合。

　　⒅此大种极微舆余聚集能造所造色处俱：这些大种和那些大种的极微，它们聚集生成不同物然后相结合，并与这些相结合的不同物处所方式同一。

　　⒆此徧满聚色：这和杂的全相密合的聚集物。此，指和杂不相离的。徧满，指不同物结合紧密全面。

　　⒇种种物：指结合物中的各种不同的物成分。

　　(21)石磨为末，以水和合：用石磨将不同的物磨成粉末，然后相混用水调合。比喻物的和杂不相离的性状。

　　(22)非如一胡一 麻、绿豆、粟、稗等众：这些类颗粒物混在一起，并不是密和不分的，比喻非和杂不相离现象。

　　(23)不过大种处量：被构造的物类不会超过世界构成基本元素处所的大小或体量。这是说明世界构成基本元素与被构造物类的体量同一。

　　(24)其性大：是说大种可以作为一切物类的基本元素，没有物不依凭大种而存在。

　　译文

　　接下来论述。在一切聚集成的物类中，概略说包括有十四种事项，指的是地、水、火、风、色、声、香、味、触及眼等五根。除开内在精神活动的状相。

　　在一切聚集成的物类中，眼、耳、鼻、舌、身等五种属于物质性的感官体所统摄的，包括一切聚集成的物类，如同前面说到的各种性质不同的事物。如物质感官体统

　　摄的事物的聚集相是这样，物质感官体所依赖的世界基本元素所统摄的事物聚集相也是这样。所余的聚集物类，指的是除眼、耳、鼻、舌、身以外的其他物界，即自有性质界限的地、水、火、风、色、声、香、味、触。

　　又按事物自身相状统摄事物，将其中事物概略划分，就有十四种事项，即按事物相状的差异归划极微并借用事物的名来命名极微。如按事物本性差别统摄一切事物，归随在这些物类中的物有一定的界属，就说这些物被这一切事物各界中一定的物界统摄。如按世界基本元素与这些基本元素所构造的物类不相离来统摄事物，有的是主体内的根体物类，有的是主体外的自然物类，这一切物类，归随在这一切的聚集成的物类中，乃至有其中一定的现象相状可以观察获得，就说这些根体、非根体物被这一切事物中一定不相离状统摄，此道理是应知道的。为什么这样说呢?在有的物类中，只有一种世界基本元素相状可以获得，如在石、宝珠、真珠、琉璃、玉具、璧石、珊瑚等物中;或者在池、沼、沟、渠、一江一 、河等事物中;或者在火焰、灯烛等事物中;或者在四方旁达的风轮的有尘风、无尘风等事物中。在有的物类中，有二种世界基本元素相状可以获得，如在雪渍湿树叶、花、果的事物中;或者在热的宝珠等事物中。在有的物类中，有三种世界基本元素相状可以获得，如在热树等事物中，或在动摇的树的事物中。在有的物类中，有四种世界基本元素相状可以获得，如世尊说的：在各人身内，如发毛等以至粪秽，属于主体内的地性;如小便等，属于主体内的水性;如在主体身内所有一温一 暖的事项等，属于体内的火性;如身体上部呼吸运行等类风，属于体内的风性。如此如在这世界基本元素与世界基本元素聚成的物类不相离的所有聚集物中，有那一定现象相状可以获得，就说那现象相状是有;如果不可以获得，就说那现象相状是无。

　　接下来说，声音在一切聚集成的物类中，它的特性界限固然可以说是有，但是它的现象相状在当即现前却不确定，这是因为现前方便的条件随机发生的缘故。

　　风有二种，即恒常不间断地连续和非恒常不间断地连续。恒常不间断地连续的风，指的是在那些物类中有恒常不间断的来回旋转的风动。非恒常不间断地连续的风，指的是旋风和空中运行的风。

　　又闇物、明物，称它们是空界和孔隙。又恒常不间断连续的闇物类，指的是世界演变中的空劫空界。非恒常不间断连续的闇物类，指的是其他的空界。如此恒常不间断连续的明物类，指的是在众天人自身自然地辉耀、光明。非恒常不间断连续的明物类，指的是在其他的趣处。又明闇之间的物，指的是在现出颜色的物上面再增添其他的有颜色的物，其中道理是应知的。

　　又由于聚集成的物类要依赖它们的种一子生发增长的功能，如果种一子各自与自身相同的种一子结合，在剎那间生成聚集的物类，就有的是细小的物无间隔地在剎那间结合生成大的物，有的是大的物无间隔地在剎那间化成小的物。由于这些缘故，在安顿众物的时候，有的增长著，有的在减少，如佛经中讲到的坚性、坚性统摄的物类、近心识的范畴所统摄的物类、非近心识的范畴所统摄的物类、具有摄取领受功能的物类，以至广泛论说。

　　坚性指什么?指地界。坚性统摄的物类指什么?指那些种一子。又坚性即那具有坚性的界别;坚性统摄的物类，指发毛等，或土块等。近心识的范畴所统摄的物类指什么?指具有摄取领受功能的物类。具有摄取领受功能的物类指什么?指主体内根体范畴统摄的物类。非近心识的范畴所统摄的物类是指什么?指没有摄取领受功能的物类。没有摄取领受功能的物类是指什么?指主体外非根体物类范畴所统摄的物类。又心法、心所法所持的种一子，称作近心识的范畴所统摄的物类，称作具有摄取领受功能的物类;与此相违悖的，称作非近心识的范畴所统摄的物类，称作没有摄取领受功能的物类。又由于有的物类具有随逐不离自身的生因的缘故，称作近心识的范畴所统摄的物类、具有摄取领受功能的物类，这理由如前面所说的。和上面说的地界一样，水、火、风界的自性等事项也当作这样的解释，是理应知晓的。

　　又在一切聚集成的物类中，在一切时间里都具有一切世界基本元素，如世间现实见到的干柴等物，加以旋钻就生出火，石块碰击也能生出火来;又铜、铁、金、银等，用一温一 度极高的火烧烤就销融成液态。面对月亮钟爱月轮中玻璃宝水珠的冶照光，如清水的月光便流泄下来。又获得神通的人，由于有心超卓地胜解的力势，就可以将大地等变成金银等。

　　又聚集成的物类的流转变化有三种方式;一是长养，二是因果相似，三是前世因后世果报变异。长养有二种;一是长养使物体达到丰满，二是长养使物相显现盛壮。

　　因果相似的流转有四种;一是对因果相似的流转的长养，二是前世作业感招后世果报有相似相的流转，三是前后因果体状变异性质相似的流转，四是因果本性不变的流转。前世因后世果报变异的流转有二种：一是前世造作招致后世异熟果体生，称作异熟生;二是阿赖耶识的异熟果所生，称作异熟生。

　　而且，一切聚集成的物类，概略说是依托六种存在方式流转变化，六种存在方式即对世界起造建托持作用的物类存在方式、使有情众生得以藏身的物类存在方式、作为人的养身条件的物类存在方式、感官外体物类存在方式、感官内在形式的存在方式、修行禅定法所生的自在物境存在方式。

　　原典

　　复次，于诸色聚中，略有十四种事，谓地、水、火、风、色、声、香、味、触及眼等五根。除唯意所行色①。

　　一切色聚有色诸根②所摄者，有一切，如所说事界③。如有色诸根所摄聚如是，有色诸根所依大种所摄聚亦尔④。所余色聚，除有色诸根，唯有余界⑤。

　　又约相摄有十四事⑥，即由相摄施设事极微⑦。若约界摄⑧，随于此聚有尔所界，即说此聚尔所事摄。若约不相离摄，或内或外所有诸聚，随于此聚中，乃至有尔所法相可得，即说此聚尔所事摄应知。所以者何?或有聚中，唯一大种可得⑨，如石、末尼、真珠、琉璃、珂贝⑩、璧玉、珊瑚等中⑾;或池、沼、沟、渠、一江一 、河等中⑿;或火焰、灯烛等中⒀;或四方风轮有尘、无尘风等中⒁。或有聚中，二大种可得，如雪湿树叶、华果等中⒂;或热末尼等中⒃。或有聚中，三大种可得，如即热树等中⒄，或动摇中⒅。或有聚中，四大种可得，谓于内色聚中，如薄伽梵说：于各别内身，若发毛等乃至粪秽，是内地界⒆;若小便等，是内水界;若于身中所有暖事等，是内火界;若上行等风⒇，是内风界。如是若于此聚彼相可得(21)，说彼相为有;若不可得，说彼相为无。

　　复次，声于一切色聚中，界故说有，相即不定(22)，由现在方便生故(23)。

　　风有二种，谓恒相续及不恒相续。恒相续者，谓于彼彼聚有恒旋转风(24)。不恒相续者，谓旋风及空行风(25)。

　　又闇色、明色，说名空界及孔隙(26)，又诸闇色恒相续者，谓世界中间(27)。不恒相续者，谓于余处(28)。如是明色恒相续者，谓于自然光明天(29)中。不恒相续者，谓于余处(30)。又明闇色(31)，谓于显色增聚(32)应知。

　　又由依止色聚种一子功能故，若遇相似缘时(33)，或小聚无问大聚生，或大聚无间小聚生。由此因缘，施设诸聚有增有减，如经言，若坚、坚摄、近摄、非近摄、执受乃至广说。

　　坚云何?谓地。坚摄云何?谓彼种一子。又坚者，即彼界;坚摄者，谓发毛等，或土块等。近摄云何?谓有执受。执受云何?谓内所摄。非近摄云何?谓无执受。无执受云何?谓外所摄。又心心所所执种一子，名近摄，名执受;与此相违，名非近摄，名非执受。又随逐自身(34)故，名近摄、执受如前说。如是水等界(35)，如理应知。

　　又于一切色聚中，一切时具有一切大种界，如世间现见干薪等物，钻即火生，击石等亦尔;又铜、铁、金、银等，极火所烧，即销为水。从月爱珠，水便流出(36)。又得神通者，由心胜解力，变大地等成金银等。

　　又色聚有三种流转：一者长养，二者等流，三者异熟生。长养有二种：一处徧满长养，二相增盛长养。等流有四种：一长养等流，二异熟等流(37)，三变异等流，四自性等流。异熟生有二种：一异熟体生(38)，名异熟生;二从异熟生(39)，名异熟生。

　　又诸色聚，略说依六处(40)转，谓建立处(41)、覆藏处(42)、资具处(43)、根所依处(44)、根处、三摩地所行处(45)。

　　注释

　　①除唯意所行色：一般说来，色聚主要是物质的现象，不包括无表色，所以此处将唯意所行色除开。要说明的是，佛家所谓色也不是严格意义上的物质。如法处色多属主观范畴。

　　②有色诸根：此处作为名词使用，其中已除意根。

　　③界：指事物的区别，事物各异的固有性质。

　　④有色诸根……所依大种所摄聚亦尔：此二句的意义乃基于大种与色聚不相离的义理之上。

　　⑤余界：其他有特性的事物，即除眼、耳、鼻、舌、身以外的，即地、水、火、风、色、声、香、味、触。

　　⑥约相摄有十四事：此处十四事，也就是前面说的十四事。前文「所说事界」 ，是从「约界摄」角度说的。约界摄与约相摄指的对象事项是同一的，不过前者是从事物本性差别上区分，后者是从事物相状差别上区分。

　　⑦由相摄施设事极微：此句实为「相摄施设以事极微」。事，用作动词，是借用事物的名来命名。施设，建立、安立，此为安立各类极微并加以命名。

　　⑧约界摄：按事物本性差别统摄事物，即将凡是具有本性的物烦归统在范畴中，并将其中的物类概略地划类。

　　⑨唯一大种可得：只有构成物的一种世界基本元素可得。此处唯一大种，不是指只有四人种中的一种，而是指可以观得的一种。佛家认为一切色均为四大种造成，不是只有一种大种可以造成，然而人们在观察事物的法相时，不一定都能同时在一物中观得所有四种。如下讲到的二大种、三大种、四大种可得，都是说明各种不同的不相离现象。

　　⑩珂贝：美玉一样的海贝。珂，美石、玉。古人用它充作货币，古天竺人也如此。

　　⑾如石……珊瑚等中：此类物中可观得地种法相。

　　⑿或池……河等中：此类事物中可观得水种法相。

　　⒀火焰、灯烛等中：此类事物中可观得火种法相。

　　⒁四方风轮有尘、无尘风等中：此类事物中可观得风种法相。

　　⒂雪湿树叶、华果等中：雪湿即现水种，树叶、华果即现地种。

　　⒃热末尼等中：热即现火种相，末尼即现地种相。

　　⒄热树等中：热现火种相，树现地种相，树含水现水种相。

　　⒅动摇中：指树动摇，动摇现风种相，树现地种相，树含水现水种相。

　　⒆发毛等乃至粪秽，是内地界：发毛、粪秽作物都现坚相，能保持自形，所以现出地种相。内地界，即体内或根体中的地性，或作内地种。

　　⒇上行等风：身体上部呼吸运行等类风。

　　(21)若于此聚彼相可得：在此不相离的所有聚集成的物类中，有那一定法相可以观得。

　　(22)相即不定：声音的相状当即不确定。

　　(23)由现在方便生故：声音由于现前方便的条件随机发生(所以它的相，当即不确定)。

　　(24)彼彼聚有恒旋转风：那些物类有恒常不间断的来回旋转风动。例如内风界的呼吸，外风转的旋动托持世界。

　　(25)旋风及空行风：空中旋风一阵即逝，空中一般风的运行有间断，所以不恒相续。

　　(26)空界及孔隙：空界即有闇色，又有明色;孔隙只有闇色。

　　(27)世界中间：即空劫，世界已坏灭，尚未再形成，其间称世界中间。佛家说世界中间，无众生居，闇色恒续。

　　(28)不恒相续者，谓于余处：闇色不恒相续的现象，指的是世界处在非中间时节有众生居住的明闇色现象。参见前面世界成坏部分。

　　(29)自然光明天：诸天众自身自然地辉耀光明。佛家说人因食用杂粮五味，所以生臭秽恶色;而诸天不食人间烟火，内外清洁无秽，所以身体自然曜光。

　　(30)余处：指地狱、饿鬼、畜生、人。

　　(31)明闇色：佛家对色泽的中间层次所立的概念，即介于明色与闇色之间的。

　　(32)于显色增聚：在青、黄、赤、白之类的显色上面再增加其他色。聚，色聚。

　　(33)遇相似缘时：色聚种一子各自与自身相同种一子和合在刹那间聚色生。相似缘，此处特指自与自身缘接　。

　　(34)随逐自身：随逐不离自身的生因，即所造色随逐造色种一子，造色种一子随逐大种。随逐，随应不离。

　　(35)如是水等界：如地界一样，水界、火界、风界……。前文「坚云何?……又随逐自身故」，是以地界或地种为例，阐述坚、坚摄、近摄、非近摄、执受;此处说「水等界」，则强调对水、火、风等界也应作如此理解。

　　(36)从月爱珠，水便流出：佛家称人受月光为月爱，因月光能除人热恼。月轮下面由颇胝迦(玻璃)水珠构成，能冷能照。

　　(37)异熟等流：前后世果报本属于异熟，因果两者的等流佛家称为假等流。例如前世杀生已使自己短命，后世感果也是短命，前后两者短命相似，所以前后因果流转称为等流。

　　(38)异熟体生：由异熟因生异熟果体，即作业生异熟。

　　(39)从异熟生：即异熟所生，或异熟果所生，此处指阿赖耶识所生。

　　(40)六处：此处不是指十二处中的内六、外六处，而是指一切色存在的处所方式或存在方式，不能简单理解为处所。

　　(41)建立处：六依持中的建立依持，即风轮、水轮、地轮。

　　(42)覆藏处：使有情得以藏身的物类存在方式，即洞穴、屋宇等。

　　(43)资具处：作为人的养身条件的物类存在方式，即指十种身资具。

　　(44)根所依处：感官外体物类存在方式，即浮尘根。根处，感官内在形式的存在方式，即胜义恨、净色恨、感知神经。

　　(45)三摩地所行处：修行禅定法所生的自在物境存在方式。佛家说的修一习一 禅定可以凭超卓的胜定力自在地变现色、声、香、味等境，此种有形质相的事物类属于「法处色」。

　　译文

　　又次，在心法、心所法中，有各种心法可以获得;及有五十三种心所法可以获得，即作意等，直到最后的寻和伺，如前面说过的。

　　问：如此众多心所法中，有几种是依托一切处发生，依托一切寻伺境地、一切时间的发生，其中一种心所法发生就引起其他心所法的发生呢?答：有五种，即作意等，到后边的使内心在通过思惟领取境界后产生相应善、恶、非善非恶性的心理活动。心所法中有几种是依托一切处发生，依托一切寻伺境地、不在一切时间里发生，其中一种心所法发生不会引起其他心所法的发生呢?答：也有五种，即欲等，到后边的慧。心所法中有几种是依托善法却不在一切处发生，然而在一切寻伺境地、不在一切时间里发生，其中一种心所法发生不会引起其他心所法的发生呢?答：即信等，到后边的不害。心所法中有幾種是依托污染心性的煩惱卻不在一切處發生，不在一切尋伺境地、不在一切時間里發生，其中一種心所法發生不會引起其他心所法的發生呢?答：即貪等，到後邊的不正知。心所法中有幾種是依托一切處發生，不在一切尋伺境地、一切時間裏發生，其中一種心所法發生不會引起其他心所法的發生呢?答：惡作等，到最後邊的伺。

　　原典

　　復次，於心心所品中，有心可得;及五十三心所①可得，謂作意等乃至尋、伺為後邊②，如前說。

　　問：如是諾心所幾依一切處③心生、一切地④、一切時⑤、一切⑥耶?答：五⑦，謂作意等，思為後邊⑧。幾依一切處心生、一切地、非一切時⑨、非一切⑩耶?答：亦五，謂欲等，慧為後邊⑾。幾唯依善非一切處心生⑿、然一切地、非一切時、非一切耶?謂信等，不害為後邊⒀。幾唯依染汙非一切處心生⒁、非一切地、非一切時、非一切耶?謂貪等，不正知為后邊⒂。幾依一切處心生、非一切地、非一切時、非一切耶?谓恶作等，伺为后边⒃。

　　注释

　　①五十三心所：世亲著《百法明门论》列心所法为五十一种，本论称五十三种是多列入了邪欲、邪胜解。

　　②作意等乃至寻、伺为后边：从作意到排列在最后边的寻、伺。此处指的是心所法，前面述助伴者已列举过。

　　③一切处：指遍及善性、恶性、无记性(非善非恶性)。

　　④一切地：指遍及有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地等三地。

　　⑤一切时：在过去、现在、未来时中相续流转。

　　⑥一切：一种心所法产生，其它的心所法也相应地产生。

　　⑦五：五种，即遍行法中的五种。

　　⑧作意等，思为后边：即作意、触、受、想、思，思排在最后。

　　⑨非一切时：不是在过去、现在、未来时中相续流转。

　　⑩非一切：一种心所法产生，其他的心所法并不都相应产生。

　　⑾欲等，慧为后边：即欲、胜解、念、三摩地、慧。这五种都由别境法统摄，所谓别境，只是对某种境起作用，而不是像遍行法那样对一切境起作用，所以它们「非一切时」、「非一切」。

　　⑿唯依善非一切处心生：心所法只依托善法而不是遍依一切处生，意即只依托善法，不依托恶法、无记法。此类法即心所法中的善法，共有十一种。

　　⒀信等，不害为后边：即信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、一精一进、轻安、不放逸、舍、不害。

　　⒁唯依染污非一切处心生：心所法只依托污染心性的精神现象产生而不是遍依一切处产生。

　　⒂贪等，不正知为后边：即烦恼与随烦恼法类，烦恼类有贪、恚、无明、慢、见、疑等六种;随烦恼类有忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、昏沈、掉举、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪胜解、忘念、散乱、不正知等二十二种。

　　⒃恶作等，伺为后边：即不定法类，有恶作、睡眠、寻、伺等四种。由于此类心所法的善恶性质不定，所以可能遍及一切处。然而上述烦恼却是与善心所法相对的，佛家有时称它们为恶心所，所以它们非一处心生。

　　译文

　　接下来论述，如果人的感官没有损坏，境界能顺利地呈现在感官面前，有作意恰好发动，这时随从各根的识体才能产生。

　　什么是感官不损坏呢?有二种原因：一是不被全部坏灭，二是不残损劣弱。

　　什么是境界顺利呈现在感官面前呢?意指或者由于有情众生赖以生存的物类呈现出人世间的或自然界的差别，或者境界在自身性质上呈现出相状、作用、分位的差别，或者境界显现出东南西北等方位的差别，或者境界显现出过去、未来、现在的时间差别，或者境界的显现有著能让意识明了和难以让意识明了的差别，或人的感官对呈现在前的物类有著全部感知领受和部分感知领受的差别。如果对境界顺利呈现在感官面前起障碍作用的四种事因都没有发生，境界又不是处在感官达不到的极远状态，境界就能顺利地呈现在感官面前。四种障碍即由黑闇无明、混浊不清的事物覆蔽所形成的障碍、由药草力或咒术力使得境界隐没所形成的障碍、由少的小的事物被多的大的事物掩盖所形成的障碍、由外境变化幻相或内精神迷糊昏惑所形成的障碍。极远有二种，即境界的处所离感官极远;事物被分析到极微，感官作用不到，成为极远。

　　什么是作意能够恰好发动?由四种原因导致：一由希求心念形成的势力导致，二由想念形成的势力导致，三由境界具有的势力导致，四由对一定境界反复接触作用所形成的心理势力导致。什么是由希求心念形成的势力可以导致?因为如果对境界处怀有执著的爱心，内心就有作意产生。什么是由想念形成的势力导致?因为如果对过去很好地摄取领受过的一定境界的相状，已作过极刻苦的思惟，内心就有作意产生。什么是由境界具有的势力导致?因为如果那境界或者极其广大，或者极合人意，并正呈现在感官面前，内心就有作意产生。什么是由对一定境界反复接触作用所形成的心理势力导致?因为如果对那境界反复接触观察次数非常多，已经极为熟悉，内心就有作意产生。如果与前面讲述的由四种原因引起内心多有作意产生的情况不同，那么就应该是对于一种境界，只有一种作意在一切时间里产生。

　　而且，五识体不会有两次刹那间随所对的境界同时而生，也不会没有间隔地转去换来。而且，一剎那间五识体产生了，从此意识就一定没有间隔地产生。意识从此没有间隔地运行，有的当时心态散乱无著，或者在有声相呈现在面前时就产生耳识，或者在有其他境相呈现在面前时就随著产生其他的识;如果当时心态不是散乱无著，那么意识就一定会在第一种寻求心念后生发第二种决定识别的心念。

　　经过这寻求心、决定心二种意识阶段后，意识就识别思量境界对象了。又由于有了二种原因，或者染污心生，或者善心生，这二种原因指的是对境界的识别思量，和前面决定心的导引。意识中所有的染污心、善心，是由二种原因带来的结果;在眼等五识中的染污心、善心，只是由意识中的决定心导引所产生，为什么会是这样呢?因为由于染污性的和善性的意识势力的导引，才从此无间隔地在眼等五识中产生染污和善的感知现象。眼等五识其所以不能由思量性识别生出染污和善的感知现象，是因为它们本身没有思量性识别的功能。由于这个道理，就说眼等五识是跟随著意识流转变化的，如同佛经中说的：发一种心念，如同有众多的心念。

　　这一心是怎样形成的呢?就是世俗所说的剎那间产生一个心念的过程，不是剎那间造作产生果报的业报过程。什么是世俗所说的剎那间产生一个心念的过程呢?指的是识体以一种感官为依托，对于一种境界事物，有了这一种识体的感知识别的异体活动发生，就总括这一种识体感知识别的全过程，称作剎那间产生一个心念。又相似性的连续运行的心理活动也称作一心，这是因为一心念与后面接著的第二个心念极为相似。

　　而且，意识漫不经心散乱无著地接触从未感知过的境界时，没有什么希求心念发生，这时的意识称作率尔堕心，它这时只能作用过去的境界对象。由五识体无间隔地带生出的意识，或者是寻求心，或者是决定心，都应只有一个结论，说意识接触作用现在的境界。如果是这样，意识接触作用境界进行认知的心理过程就产生。

　　原典

　　复次，根①不坏，境界现前②，能生作意正起，尔时从彼识乃得生。

　　云何根不坏?谓有二种因：一不灭坏故，二不赢劣故③。

　　云何境界现前?谓或由所依处④故，或由自性⑤故，或由方⑥故，或由时⑦故，或由显了不显了⑧故，或由全分及一分⑨故。若四种障所不障碍，亦非极远⑩，谓覆蔽障、隐没障、映夺障、幻惑障;极远有二种，谓处所极远、损灭极远⑾。

　　云何能生作意正起?由四因故：一由欲力，二由念力，三由境界力，四由数一习一 力。云何由欲力?谓若于是处心有爱著，心则于彼多作意生。云何由念力?谓若于彼已善取其相，已极作想，心则于彼多作意生。云何由境界力?谓若彼境界或极广大，或极可意⑿，正现在前，心则于彼多作意生。云何由数一习一 力?若于彼境界已极串一习一 ，已极谙悉，心即于彼多作意生。若异此者⒀，应于一所缘境，唯一作意一切时生⒁。

　　又非五识身有二剎那相随俱生⒂，亦无展转无间更互而生⒃。又一剎那五识身生已⒄，从此无间必意识生。从此无间。或时散乱⒅，或耳识生，或五识身中随一识生⒆;若不散乱，必定意识中第二决定心生⒇。

　　由此寻求、决定二意识故，分别境界(21)。又由二种因故，或染污，或善法生(22)，谓分别故，及先所引故。意识中所有，由二种因：在五识者，唯由先所引故，所以者何?由染污及善意识力所引故，从此无间，于眼等识中，染污及善法生。不由分别，彼无分别故(23)。由此道理，说眼等识随意识转(24)，如经言：起一心，若众多心(25)。

　　云何安立此一心耶?谓世俗言说一心剎那，非生起剎那(26)。云何世俗言说一心剎那?谓一处(27)为依止于一境界事，有尔所了别生，总尔所时名一心剎那。又相似相续亦说名一(28)，与第二念极相似故。

　　又意识任运散乱缘不串一习一 境时无欲等生，尔时意识名率尔堕心(29)，唯缘过去境(30)。五识无间所生意识，或寻求，或决定，唯应说缘现在境，若此即缘彼境生(31)。

　　注释

　　①根：包括色根和意根。

　　②境界现前：感官对象能顺利地呈现在感官前让感官感受到。

　　③一不减坏故，二不羸劣故：一不毁灭无用，二不残损不健。如果有此二种前提，人的感官就不会损毁了。

　　④所依处：指有情众生赖以生存的一切物类差别，主要指有情众生自身的肉体与那物质的器世间。

　　⑤自性：指境界的性质各别，体现在相状、作用、分位差别。

　　⑥方：即方位，境界显现出东南西北等方位差别。

　　⑦时：境界显现出过去、未来、现在差别。

　　⑧显了不显了：境界显现眼前能让意识明了，或境界只在忆念中浮现，意识难以明了。显了不显了，指感知的取实与不实。本论<决择分>五十一卷、五十四卷中解释说，境界显现在五根中某一根或某几根前，意识与其他识同时对境起作用所获的结果明了，此即取实;如果只是忆念过去曾受的境，意识作用结果不甚明了，此即取不实。可见此处显了不显了只是心理学范畴。

　　⑨全分及一分：人的感官对呈现在前的聚集成的物，是全部感知领受或一部分感知领受。

　　以上「所依处」至「全分及一分」，本论称为境界现前的「六种所行性」，即境界能否现前的六种前提条件，境界以六个方面的差别让心识发动行运。

　　⑩非极远：不是远到感官达不到的极端程度。意即极远，境界无法现前;非极远，境界才能现前。

　　⑾损灭极远：事物被分析到极微，极微无法被感官感知，所以相对于感官成为极远。

　　⑿彼境界或极广大，或极可意：那境界或极广大，引人注意;或极可意，诱人倾衷。此处都是强调境界的特殊条件容易吸引感官缘接。

　　⒀异此者：与前面讲述的由四种原因引起的「多作意」的情况不同。

　　⒁应于一所缘境，唯一作意一切时生：意即并不是由四种缘由产生的多作意全都在一切所缘境一切时生。

　　⒂非五识身有二刹那相随俱生：当境界现前的时候，五识体如不坏，或某一识作用境，或某几识作用境，或全部识作用境，都是在刹那间与境界相随俱生。五识都是依作意随生，所以不会有二次甚次二次以上的刹那间随境俱生，以后再随意识转。

　　⒃无展转无间更互而生：五识身依作意随一定境俱生，此识与彼识各有不同，它们不会剎那间无间隔地互相转换。

　　⒄一刹那五识身生已：此处仍指或一、或几、或全部识生。

　　⒅或时散乱：五识刹那生后，有的当时心态散乱无著，五识刹那生时，即率尔心阶段;接下来就是寻求心。在寻求阶段，人们的心态会出现两种状况，一种是散乱，一种是不散乱。

　　⒆或耳识生，或五识身中随一识生：此两句是述散乱的现象，即漫不经心，注意力分散。

　　⒇第二决定心生：继寻求心后决定心生。当注意力不散乱，寻求心已定，意识便能对境相起胜解了知或识别的作用。

　　(21)分别境界：此处指意识对境界所起的识别认知作用，也即寻求心、决定心后的等流心现象。

　　(22)由二种因故，或染污，或善法生：由于寻求心、决定心的导引，和对境界的分别，或者污染心识的烦恼生，或者善心生。或染或善，又称染净心，染净心即随决定心后生。二种因指分别和先所引。

　　(23)不由分别，彼无分别故：五识染净法其所以不由分别产生，是因为它们本身不具有识别认知的功能。意识的分别，具有思量认知的功能，而眼等五识的了别只具有一般感性识别的功能。

　　(24)眼等识随意识转：按本论所述，六识与五心的关系是这样的，先由眼等五识缘境率尔心起，刹时无意识随之俱起;在意识中接著率尔心后起寻求心、决定心、染净心;然后眼等五识随意识转生染净法;最后眼等五识和意识或染或净相续流转，即所谓等流心。

　　(25)起一心，若众多心：佛家从来不将内心具体活动视为孤立的，互不相关的。特别是对有性的心念，佛家认为发一善心，如同有多种善心作;发一恶心，如同有多种恶心作。

　　(26)世俗言说一心刹那，非生起刹那：世俗间所说的刹那间产生一个心念，不是刹那间的造作产生果报。由于一心刹那指的是对外界境相的最初了别，即感知阶段，尚未起染净心即善恶念，所以也就无所谓造作果报，即生起刹那。生起刹那，刹那间有造作果报，造作为生，果报为起。

　　(27)一处：内六处(眼、耳、鼻、舌、身、意)中的一处。

　　(28)相似相续亦说名一：指前念后念相似，连续发生，统称作一心。

　　(29)由率尔堕心：即率尔心，率尔心起时，是人初观境，即初落境中，或称作初堕。

　　(30)唯缘过去境：意识在没有五识激发的前提下，在随意散乱的心理状态下，且没有什么希求心念，去接触从未感知的事物是不可能的，只有在率尔间忆起过去曾感知思量过的境界现象。

　　(31)唯应说缘现在境，若此即缘彼境生：应只一个结论，说意识缘接的是现在的境界，如果是这样，意识就对作用那境界产生认知。

　　以上论述了刹那间的一念或一心从萌发至形成的过程、机制及五识与意识的辩证关系，分析的一精一细、科学，是可以与现代心理学相伯仲的。

　　译文

　　又识能够识别对象事物的总体相状。就在这对象事物总相中有还没有识别的部分，其中又有应识别的部分，对这应识别部分产生能识别的精神活动，就称作作意。就在这对象事物总体相中的乐意的、不乐意的、既非乐意又非不乐意的事相，由触识别。就在这对象事物总体相中的让人摄受的、损害人的、既非让人摄受又非损害人的事相，由受识别。就在这对象事物总体相中的作为事因的言论相，由想识别。就在这对象事物总体相中的作为邪、正、非邪非正的行为原因的事相，由思识别。所以说那从作意到后边的思，称为能在一切处、一切寻伺境地、一切时间、一切心理活动互相连带的现象中发生的心理活动。

　　作意是什么?指调动内心各种活动一起转向所要作用的境界对象。触是什么?指使感官、境界对象、感知识别三者结合一交一 涉，从而使内心各种活动作用境界对象。受是什么?指领纳外境后的内心感受。想是什么?指对事物种种相状进行思惟并形成言语概念加以表述。思是什么?指内心造作形成善、恶、非善非恶的心念。欲是什么?指对乐意的事，心理随著那些事物现行状产生希求作什么的心念的特性。胜解是什么?指对已经决断的事，心理随著那些事物的现行状进行审定不移的特性。念是什么?指对曾经感知过的事，心理随著那些事物的现行状产生明确记忆的特性。三摩地是什么?指对所观想的事，心理随著那些事物的现行状一心思虑所对境界不移的特性。慧是什么?指所观想的事，心理随著那些事物的现行状进行推度决定断绝疑念的特性，推度决定或者依循真实的理，或者依循不真实的理，或者依循既非真实又非不真实的理。

　　又作意造作什么?引发内心活动使它作用境界对象。触造作什么?使受、想、思得以生起。受造作什么?使爱得以产生。想造作什么?使心对境界对象产生概念言语进行思惟。思造作什么?使心思考造作并使身体言语造作。欲造作什么?用希求心念激发身语意的造作。胜解造作什么?对于境界审定功德过失并坚持不移。念造作什么?对很久以前曾经思考、造作、讲述过的事明确记忆。三摩地造作什么?使内心得以断疑悟真。慧造作什么?它是在戏论的染污法、清净法基础上进行思惟推求。

　　原典

　　又识能了别事之总相①。即此所未了别所了境相②能了别者，说名作意。即此可意、不可意、俱相违相③，由触了别。即此摄受、损害、俱相违相，由受了别。即此言说因相④，由想了别。即此邪正俱相违行因相，由思了别。是故说彼作意等，思为后边，名心所有法徧一切处、一切地、一切时、一切生⑤。

　　作意云何?谓心回转。触云何?谓三和合。受云何?谓领纳。想云何?谓了像。思云何?谓心造作。欲云何?谓于可乐事，随彼彼行欲有所作性。胜解云何?谓于决定事，随彼彼行印可随顺⑥性。念云何?谓于串一习一 事，随彼彼行明了记忆性。三摩地云何?谓于所观察事，随彼彼行审虑所依心一境⑦性。慧云何?谓即于所观察事，随

　　彼彼行简择诸法⑧性，或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理非不如理所引。

　　又作意作何业⑨?谓引心为业⑩。触作何业?谓受、想、思所依为业⑾。受作何业?谓爱生所依为业⑿。想作何业?谓于所缘，令心发起种种言说为业。思作何业?谓发起寻伺身语业等为业⒀。欲作何业?谓发动为业⒁。胜解作何业?谓于所缘印持功德过失为业⒂。念作何业?谓于久远所思、所作、所说忆念为业。三摩地作何业?谓智⒃所依为业。慧作何业?谓于戏论⒄所行染污、清净，随顺推求为业。

　　注释

　　①总相：事物的一般属性的相状，或一般现象，与个别事物现象相对;或指境界对象总体相状。

　　②所了境相：指应了别的境相。

　　③俱相违相：既非此又非彼的相状。此处指既非可意，又非不可意。

　　④言说因相：作为事因的言论的相状。

　　⑤名心所有法徧一切处、一切地、一切时、一切生：此即心所法中的遍行法。

　　⑥印可随顺：审决印证后不再犹豫，随顺不移。

　　⑦审虑所依心一境：审虑所依托的专一对境的心。

　　⑧简择诸法：对事物各种现象进行推度决定，不再疑虑。

　　⑨作意作何业：能发动内心活动的心理活动造作什么?本段阐释了作意等心所法的作业，作意等心所法的作业与前面讲述的作意等心所的概念是有区别的。前面讲述作意等心所法，侧重讲明它们的特性即心理活动运行方式;此段阐释作意等心所法的作业，侧重讲清它们的活动内容。

　　⑩引心为业：此处提法与前面「心回转」有所不同，即强调引发心的造作，也就是有造作的心活动。

　　⑾受、想、思所依为业：即受、想、思依赖触的造作才能起作用。

　　⑿爱生所依为业：爱的产生依赖受的作业。受即感受，有三种：苦、乐、不苦不乐。三受导引三爱：依苦的感受生出别离爱，即别时依依之情;依乐的感受生出和合爱，即对结合一欢 聚的爱;依不苦不乐的感受生出既非别离又非和合的爱。

　　⒀发起寻伺身语业等为业：思的造作即心思考造作并使身体言语造作。此处的寻伺，即通过思考生起善、恶、无记的心理活动。心有善、恶、无记的造作，心的造作又导引身体行为及言语的造作。

　　⒁发动为业：欲的造作通过希求心念激发身语意的造作。

　　⒂于所缘印持功德过失为业：此处对胜解的解释突出了审定的内容即功德过失。

　　⒃智：在佛家有特定含意，即悟真断疑。

　　⒄戏论：此处指言说。

　　译文

　　怎样划分确立三种世?由于阿赖耶识含藏的种一子离不开它们所变生的现行，所以要按现实现象来划分确立三种世。又由于有阿赖耶识种一子取果、未取果的关系存在，如从各种种一子所变生的现行果论说，如果已取生的现行果相灭没了，就是过去世;有种因但未生现行果，将来遇有机缘就一定会生成现行果，就是未来世;种一子已在生现行果，而且还在接受种一子因的导引，就是现在世。

　　怎样划分确立生、老、住、无常呢?即在三界一切有情众生居处，在一切阿赖耶识的连续生转中，受阿赖耶识含藏的一切种一子也相应地连续流转，对生、老、住、无常的划分确立就以这连续过程的阶段差别为依据。由于有缘接条件的势力影响，原先没有连续地发生的现象现在开始生发，这称作生发阶段的有造作、依因缘的事物相状。就这已经生发的事物处在体性变异的阶段，称作老化的有造作、依因缘的事物相状。这种老化有二种状况：一是性质渐变的体性变异，二是性质回变的体性变异。由于有相似性的异相连续生成，就设立性质渐变的体性变异概念;由于有不相似的异相连续生成，就设立性质回变的体性变异。就在这生出的时候，在生的那一极短时间里就随阿赖耶识流转，称为安住形成阶段的有造作、依因缘的事物相状。事物在那产生的极短时间过后，由于没有一剎那不变，所以称为没有恒常不变的有造作、依因缘的事物相状。这样就将众多事物现象变化的阶段差别加以概略区分，划分确立四种有造作、依因缘的事物相状。

　　又有四种缘：一是因缘，二是等无间缘，三是所缘缘，四是增上缘。因缘，指的是种一子。等无间缘，意指如这个心识念头无间隔地导生出其他已定体性的心识念头，那么这个心识念头就是那个被导生出的心识念头的等无间缘，即前后心念平等无间隔地产生的前提条件。所缘缘，指的是众多内心活动攀缘认知的境界对象。增上缘，指除种一子以外的各识所依托的根体、意念，以眼识为例，眼根和作为眼识助伴的心理活动就是眼识的增上缘，即对眼识起作用影响的因素，其他识的增上缘也是这样;又心识的善不善性能够生出自己所喜爱和不喜爱的现象结果，如此等类，称为增上缘。

　　又由于是种一子，就确立因缘。由于众多识各有不同的自性，各识在各识基础上前后念相等无间隔，就确立等无间缘。由于众多识攀缘作用的境界对象影响众多识，就确立所缘缘。由于众多识有所依托的根体、意念及伴随、影响它们的众多心理活动，就确立增上缘。如佛经所说的众多因众多缘能使识生的，那就是这四种。因缘这一种，既是因也是缘，其他的三种只是缘。

　　原典

　　云何建立三世?谓诸种一子不离法①故，如法建立②。又由与果未与果③故，若诸果法④，若已灭相，是过去⑤;有因未生相，是未来⑥;已生未灭相，是现在⑦。

　　云何建立生、老、住、无常?谓于一切处识相续中⑧，一切种一子相续俱行建立。由有缘力故，先未相续生法今最初生，是名生有为相。即此变异⑨性，名老有为相。此复二种：一异性变异性。二变性变异性。由有相似生⑩故，立异性变异性;由有不相似生⑾故，立变性变异性。即已生时，唯生刹那随转故，名住有为相⑿。生刹那后，刹那不住⒀故，名无常有为相。如是即约诸法分位⒁差别，建立四相。

　　又有四缘：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘。因缘者，谓种一子。等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘⒂。所缘缘者，谓诸心心所所缘境界⒃。增上缘⒃者，谓除种一子⒅余所依⒆，如眼及助伴法望眼识，所余识亦尔;又善不善性能取爱非爱果，如是等类，名增上缘。

　　又由种一子故，建立因缘。由自性故⒇，立等无间缘。由所缘境故，立所缘缘。由所依及助伴等故，立增上缘。如经言诸因诸缘能生识者，彼即此四(21)。因缘一种，亦因缘(22)，余唯是缘(23)。

　　注释：

　　①诸种一子不离法：阿赖耶识所含藏的种一子离不开它们所变生的现行，即现实现象。

　　②如法建立：即划分确立已生现象为过去，未生现象为未来，正生现象为现在。

　　③舆果未舆果：取果未取果或生果未生果。以种一子为因，那么种一子所生的现行即是果 。

　　④诸果法：此是将现行用果的概念重加表述。

　　⑤若已灭相，是过去：如果已与果即已取生的果相灭没了，就是过去。佛家把一切现实现象都视为前因所生的结果，果相对于因是接受因导引，即为已与果，而果相已灭也就意味著所受的因的导引作用完结，所以称为过去。

　　⑥有因未生相，是未来：有种因但尚未与果即未生果，只要有机缘将来一定会生果，就是未来。

　　⑦已生未减相，是现在：已与果，而且还在接受因的导引，即现行相尚未灭，就是现在。

　　对于三世，无论用种一子变现关系还是用因果关系划分确立，结果是同一的。

　　⑧于一切处识相续中：关于阿赖耶识在一切有中的结生相续，前面章节已论述，可参见。一切处与前面所说的一切处不同，前面所说「诸心所几依一切处心生」之一切处，指的是善、恶、无记;此一切处则指有情众生居住的三界一切居处。

　　⑨变异：相续的转变，一般作衰变。

　　⑩有相似生：有相似的异相续生，其实就是事物发生的渐变。

　　⑾有不相似生：有不相似的异相续生，其实就是事物发生的突变。

　　⑿住有为相：安住状态的有造作、依因缘的事物相状。此处的住，意指已形成的具有一定体性的事物。

　　⒀生刹那后，刹那不住：在一刹那间生出后，就没有一刹那不变。此处的住，意即不变。

　　⒁分位：事物现象变化的一定时分和地位，统称为一定过程或阶段。

　　⒂此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘：这个心识念头无间隔地导致生出其他种种决定了的(即已具有自性和善、恶等性的)心识念头，这个心识念头就是那生出来的心识念头的平等无间隔地产生的前提条件。等无间缘，又称为次第缘，只是在精神世界中存在，主要指的是心识活动时前念和后念的关系。等，指前后念的构成因素和功用相等，此等的概念是相对于色类前后相续流转不等的。无间，此处所指的前后念关系的无间隔，不是指刹那相续的无间隔，前后念只要中间无障碍，不管刹那非刹那，都视为无间隔。

　　⒃所缘缘者，谓诸心心所所缘境界：所缘缘指的是各心王、心所(即各种内心活动)攀缘作用(感知认识)的对象。所缘缘，意即作为心心所攀缘的境界对象，反过来作为心心所活动的前提和制约条件(即缘)，即认识对象能致使和限制内心的活动 。以实际生活为例，舞引起观赏性内心活动并把内心活动限制在观赏范畴;歌引起听赏性内心活动并把内心活动限制在听赏范畴，两种对象境界(所缘)作为不同的前提条件(缘)，相应的内心活动也不同。可见佛家对认知的分析富有辩证法。

　　⒄增上缘：即一现象能对另一现象起作用影响。

　　⒅除种一子：增上缘为什么要除开种一子，因为种一子已归入因缘。

　　⒆余所依：诸识有三依，即根、意、种一子，除种一子外其余所依即根、意。

　　⒇由自性故：因诸识各有自性各不相同，各识在各识基础上前后念相等无间。

　　(21)彼即此四：佛经中所说的能生识的各种因和缘，就是这四种。按佛家一般说法，精神现象由此四缘生，而物质现象仅由因缘和增上缘生。

　　(22)因缘一种，亦因亦缘：因缘这一种缘，既是事物产生的原因，又是对事起影响作用的条件。

　　(23)余唯是缘：其余的缘即无间缘、所缘缘、增上缘都只是缘。

　　译文

　　又如佛经所说的善性、不善性、非善非恶性，他们的差别怎样?众多善性现象的差别：

　　有的确立一种，依据行事不会带来罪报的理义。

　　有的确立二种，指由原先的努力感得的，现已成为本性的善和听闻正法依理修行的善。

　　有的确立三种，指自性清净的善，与自性清净善相应生起的心理活动，由自性清净善和相应的心理活动所引起的善性身、语造作。

　　有的确立四种，指行的善能导致生到诸天或富贵家族受乐的果报、修一习一 解脱尘世烦恼的善、修一习一 达到初生无漏智照见真理阶段的善和修一习一 达到永断烦恼涅槃出世的善。

　　有的确立五种，指修行布施的善、持戒修行的善、勤修佛道的善、能导引入人天可爱趣居的善、能导引脱离尘世入涅槃清净的善。

　　有的确立六种，指善性的色、受、想、行、识等五蕴和通过无漏智的判断选择达到寂灭清净的善。

　　有的确立七种，指念住所统摄的善、正勤所统摄的善、神足所统摄的善、由五根所统摄的善、由五力所统摄的善、由觉支所统摄的善、由合佛道的正理所统摄的善。

　　有的确立八种，指起迎合掌、问讯礼敬的造作一类的善，赞颂别人的妙说、称扬别人的实德一类的善，供养侍奉病人一类的善，尊敬对待师长一类的善，随著他人善行心生喜悦一类的善，虔诚祈祷诸佛传法一类的善，将自己修行获得的功德回施给众生一类的善，修一习一 最高佛乘无量功德一类的善。

　　有的确立九种，指普度众生的种种机智方法、刚断惑并且不再受惑间隔的无漏智慧、已断惑并证悟真理的智慧、已获解脱道后更努力达到果德圆满等四种所统摄的善，以及脱离不了利养的修道、修一习一 自利小乘道、修一习一 自利又利他的大乘道、修一习一 世间行善的道、修一习一 出世间涅槃清净的道等五种所统摄的善。

　　有的确立十种，指为求得名利回报作的善、只为利益众生不求名利回报作的善、听受有道人的妙说产生的善、自己思惟悟得佛法产生的善、遵守佛教规定的身语意戒律一类的善、既不遵守也不反对佛教规定的身语意戒律所行的善、作为佛道根本善的附属的十种善、修一习一 声闻乘教法所统摄的善、修一习一 独觉乘教法所统摄的善、修一习一 大乘教法所统摄的善。

　　还有确立这样十种的，即欲界所系的善，初、二、三、四禅天所系的善，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天所系的善，修一习一 不再落入三界生的佛道所统摄的善;另有确立这样十种的，即不杀生、不偷盗、不邪一婬一、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴等十善业道;还有确立这样十种的，即属于学道圆满无需再学境界的正见、正思惟、正语、正业、正命、正一精一进、正念、正定、正解脱、正智所统摄的善;还有十种划分确立法，指能感招投生八种受福处的善，以及生为转轮王的善，以及能趣向彻底觉悟契悟真如的善。

　　以上种类，就是众多善的种种差别。

　　概略说善有二种涵义，指能获得生在可乐的人、天趣的果报，能正确透彻地认知事物以及那些事物现象所导致的果报。

　　不善法，指与善法相违悖以及对善法的障碍，因为它会获得不可乐的地狱、鬼、畜生趣的果报，以及不能正确地认知事物现象。

　　非善非恶法，可概略分为四种，指造作导致的果报生，以及一部分有轨则的举止、工艺技巧和变化心。如果众多工艺技巧的操作仅仅是为了娱乐，不是为了谋生，不是想依赖它们养命去操一习一 它们，更不是为了对善的抉择，那么这种操一习一 工艺技巧的心念就是污染心性的;其余的是非善非恶性的。如同操一习一 工艺技巧的心念一样，对有轨则的威仪的划分也是这样。

　　变化心有二种，指善性的和非善非恶性的。

　　原典

　　又如经言善、不善、无记者，彼差别云何?谓诸善法：

　　或立一种，由无罪义故。

　　或立二种，谓生得善及方便善。

　　或立三种，谓自性善①、相应善②、等起善③。

　　或立四种，谓顺福分善④、顺解脱分善、顺决择分⑤善及无漏善。

　　或立五种，谓施性善、戒性善、修性善、爱果善、离系果善。

　　或立六种，谓善色、受、想、行、识及择灭⑥。

　　或立七种，谓念住所摄善⑦、正勤所摄善⑧、神足所摄善⑨、根⑩所摄善、力⑾所摄善、觉支⑿所摄善、道支所摄善⒀。

　　或立八种，谓起迎合掌、问讯礼敬业所摄善，赞彼妙说、称扬实德所摄善，供奉病者所摄善，敬事师长所摄善，随喜所摄善，劝请所摄善，回向⒁所摄善，修无量所摄善。

　　或立九种，谓方便⒂、无间、解脱⒃、胜进⒄道所摄善，及软、中、上⒅、世、出世道所摄善。

　　或立十种，谓有依善⒆、无依善⒇、闻所生善、思所生善、律仪所摄善、非律仪非不律仪所摄善、根本眷属所摄善(21)、声闻乘所摄善、独觉乘所摄善、大乘所摄善。

　　又立十种，谓欲界系善，初、二、三、四静虑系善，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处系善，无漏所摄善;又有十种，谓十善业道;又有十种，谓无学(22)正见乃至正解脱、正智(23);又有十种，谓能感八福生(24)及转轮王善、及趣不动善(25)。

　　如是等类，诸善差别。

　　略说善有二种义，谓取爱果义，善了知事及彼果义。

　　不善法者，谓与善法相违，及能为障碍，由能取不爱果故，及不正了知事故。

　　无记法者，略有四种，谓异熟生及一分威仪路、工巧处及变化。若诸工巧但为戏乐，不为活命，非一习一 业想，非为简择，此工巧处业是染污(26);余是无记。如工巧处，威仪路亦尔(27)。

　　变化有二种，谓善及无记(28)。

　　注释

　　①自性善：自性清净的善，具体指心所法中的善法类，即信、一精一进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。

　　②相应善：指与自性善相应起的心所法。

　　③等起善：指由自性善、相应善所引起的善性的身、语造作。

　　④顺福分善：能导致生到诸天或富贵家族受乐的果报的善。意即善之果能顺福分。

　　⑤决择分：决择，即抉择，指智性的判断、选择。分，阶段、部分。决择分，即指见道所具有的无漏真智，能抉择断疑分别四谛相，从而能初入圣道。

　　⑥择灭：通过无漏智的判断选择达到寂灭。择，即简择、抉择。灭，寂灭涅槃。善五蕴属于有漏范畴，择灭属于无漏范畴。

　　⑦念住所摄善：四念住所摄的善。佛家道谛有七科三十七道品之分，其中第一科为四念住(也作四念处)。所谓念住，即用智能观照对象并使心念明记。四念住包括身念处，观身不净;受念处，观受是苦;心念处，观心无常;法念处，观法无我。

　　⑧正勤所摄善：四正勤所摄的善。四正勤又作四正断，即三十七道品中的第二科，包括已生恶今勤修使它断灭，未生恶今勤修使它不生，未生善今勤修使它生起，已生善今勤修使它增长。

　　⑨神足所摄善：四种神足所摄的善。四神足又作四如意足，即三十七道品中的第三科，包括欲神足、勤神足、心神足、观神足。神足即神通如意的禅定。

　　⑩根：即根基，根源。此有五根，非指感官，而是指能生圣道的五种慧根。五根包括信根;进根，即勤根;念根，即念住;定根，即四禅;慧根，即抉择四谛。

　　⑾力：此有五力，即五慧力，由五慧根增长的势力维护修行入圣，包括信力、进力、念力、定力、慧力。

　　⑿觉支：此有七觉支，又名七觉分、七等觉支、七菩提分等。觉，觉悟。支，分、品类。七觉支包括择法觉支，择法即依佛道抉择;一精一进觉支;喜觉支，得悟佛理，法喜意悦;轻安觉支，断却烦恼，身轻意安;念觉支;定觉支;行舍觉支，舍弃一切分别，心无偏颇，平等寂静。

　　⒀道支所摄善：八正道统摄的善。八正道又称八圣道、八圣道分、八直圣道、八支圣道等。正道，合乎佛道的正理，包括正见，智见四谛理;正思惟，智思四谛理;正语，即言语纯正和善顺依佛法;正业，行为纯正和善循依佛德;正命，用符合佛教规范的方式谋生;正一精一进，在修善解脱上一精一进不懈;正念，忆念正道;正定，依法禅定身心清净入无漏定。

　　⒁回向：又作回向(Parinamana) ，大乘慈悲行要由将修行觉悟所获得功德果回施给众生，做到普济众生，自、他同入圣道。

　　⒂方便：即方便善巧(Upayakausala) ，大乘为普度众生所采用的种种机动手段。

　　⒃无间、解脱：才断惑且不被惑间隔的无漏智慧称为无间道，又作无碍道。已断惑并证悟真理的智慧称为解脱道。无间道为前念的因道，解脱道为后念的果道。

　　⒄胜进：即胜进道，在获解脱道后更进一步达到果德究竟圆满。

　　方便、无间、解脱、胜进为达涅槃四道。第一方便，有的称作加行。

　　⒅软、中、上：此三道是佛家对修行道划分的三个境界。软，即软道，脱离不了利养的修道;佛家称有利养为软。中，中道，指修一习一 自利之道，即小乘道。上，上道，指修一习一 圆满自利又利他的大乘道。

　　⒆有依善：作善是为了求得名利回报。

　　⒇无依善：作善不为名利回报，只是行菩萨道，回向众生，证无上佛道。

　　(21)根本眷属所摄善：实指十善业道范畴，即在家修行的善性造作，包括身三善业即不杀生、不偷盗、不邪一婬一;口四善业即不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意三善业即不贪、不瞋、不痴。根本眷属，入佛道的善道为根本，达到根本善道之前所作的善事努力为眷属，所以根本眷属所摄善又称作根本所摄善先起加行。

　　(22)无学：学道圆满无需再学为无学境界。声闻乘中前三为有学，意即还得进趣修一习一 ;阿罗汉果为无学。

　　(23)正智：即圣智。

　　(24)感八福生：作善感招生八种受福处。八种受福处即人世大富贵家族、六欲天、梵众天。

　　(25)趣不动善：作业能趣向彻底觉悟契悟真如。不动，真如体性常住不动，大菩提心大寂不动。

　　(26)此工巧处业是染污：佛家认为，如果作工艺技巧既不是出于谋生养命，又不是为了行善，就是对心性的污染。

　　(27)如工巧处，威仪路亦尔：如同工巧处，威仪路如果只是为了娱乐(如为伎乐扮戏)，也会是这样，是对心性的污染。

　　(28)变化有二种，谓善及无记：变化心有二种，一种是善性，指的是为利益别人起变化;一种是无记心，指只是为方便嬉戏起变化。

　　译文

　　再次，眼有的确立一种，指能看见色。

　　有的确立二种，即长养眼、异熟生眼。

　　有的确立三种，即肉眼、天眼、慧眼。

　　有的确立四种，即有瞚眼、无瞚眼、恒相续眼、不恒相续眼。恒相续，是只能见色界的眼。

　　有的确立五种，指地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣众生不同的眼。

　　有的确立六种，即自相续眼、他相续眼、端严眼、丑陋眼、有垢眼、无垢眼。

　　有的确立七种，即有识眼、无识眼、疆眼、弱眼、善识所依眼、不善识所依眼、无记识所依眼。

　　有的确立八种，即依处眼、变化眼、善业异熟生眼、不善业异熟生眼、食所长养眼、睡眠长养眼、梵行长养眼、定所长养眼。

　　有的确立九种，即已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼、得已失眼、应断眼、不应断眼、已断眼、非已断眼。

　　确立十种的，没有。

　　有的确立十一种，即过去眼、未来眼、现在眼、内眼、外眼、粗眼、细眼、劣眼、妙眼、远眼、近眼。

　　如同眼一样，耳等的划分差别确立种数也是这样。耳等的种数差别与眼不同的地方，在三种、四种分法中有部分增减：

　　三种耳，指的是凡人依托肉体的耳、能听受凡人无法听到的声境的天耳、能一精一核真理言声的耳;四种耳，指的是因果相续不住的耳、因果相续有住的耳、能听受佛道高义的耳、不能听受佛道高义的耳。

　　三种鼻舌，指的是光净的鼻舌、不光净的鼻舌和被损坏的鼻舌;四种鼻舌，指的是因果相续不住的鼻舌、因果相续有住的鼻舌、能生识的鼻舌、不能生识的鼻舌。

　　三种身，指作为容纳滓秽处所的不净身、不容纳滓秽的清净身、一切各种感官全面附随的身体;四种身，指的是因果相续不住的身、因果相续有住的身、自身放光的身、自身不放光的身。

　　原典

　　复次，眼有一种，谓能见色。

　　或立二种，谓长养眼①、异熟生眼②。

　　或立三种，谓肉眼③、天眼④、慧眼⑤。

　　或立四种，谓有瞚眼、无瞚眼⑥、恒相续眼⑦、不恒相续眼⑧，恒相续者谓色界眼⑨。

　　或立五种，谓五趣所摄眼。

　　或立六种，谓自相续眼⑩、他相续眼⑾、端严眼⑿、丑陋眼、有垢眼、无垢眼⒀。

　　或立七种，谓有识眼、无识眼⒁、疆眼、弱眼、善识所依眼、不善识所依眼、无记识所依眼⒂。

　　或立八种，谓依处眼⒃、变化眼⒄、善业异熟生眼⒅、不善业异熟生眼、食所长养眼⒆、睡眠长养眼、梵行长养眼、定所长养眼。

　　或立九种，谓已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼、得已失眼⒇、应断眼、不应断眼、已断眼、非已断眼(21)。

　　或立十种者，无。

　　或立十一种，谓过去眼、未来眼、现在眼、内眼、外眼(22)、麤眼、细眼(23)、劣眼、妙眼、远眼、近眼(24)。

　　如眼如是，耳等亦尔。是中差别者，谓增三增四(25)：

　　三种耳者，谓肉所缠耳、天耳、审谛耳(26);四种耳者，谓恒相续耳、不恒相续耳、高听耳、非高听耳(27)。

　　三种鼻舌者，谓光净、不光净及被损;四种鼻舌者，谓恒相续、不恒相续、有识、无识。

　　三种身者，谓滓秽处、非滓秽处(28)及一切徧诸根所随逐故;四种身者，谓恒相续、不恒相续、有自然光、无自然光(29)。

　　注释

　　①长养眼：受资养物长久资养的眼。

　　②异熟生眼：先世造作所得的果报生就的眼。

　　③肉眼：只能识见显露出来的没有障碍的物类。此处眼，不能简单释为视见。

　　④天眼：可以识见显露的不显露的、有障碍的无障碍的色境。

　　⑤慧眼：慧能观察，所以称为眼。照诸法皆空真理的空慧，称为慧眼

　　⑥有瞚眼、无瞚眼：有开闭的、无开闭的眼。瞚，音顺，眼开闭。有开闭的眼指肉眼，无开闭的眼指法眼。

　　⑦恒相续眼：因果相续不住的眼。相续，因果相续。

　　⑧不恒相续眼：因果相续有住的眼，此也指法眼。

　　⑨色界眼：只能识见色界的眼。色界，指十八界(六根、六境、六识)中的色界即色境，非指三界中的色界。

　　⑩自相续眼：自己造作导致果报生的眼。

　　⑾他相续眼：别人造作(父母)导致果报生的眼。

　　⑿端严眼：美好的眼。端严：与庄严、严饰同义，在佛经中，都具有美饰或美好的含意。

　　⒀有垢眼、无垢眼：有垢眼，含有不善意的污垢眼。无垢眼，没有不善意污垢的眼，即清净眼。

　　⒁有识眼、无识眼：有识眼，能生识的眼。无识眼，不能生识的眼。

　　⒂善识所依眼、不善识所依眼、无记识所依眼：此处指依托眼根的识有善、不善、无记(非善非恶)等三性的不同。

　　⒃依处眼：依托根体的眼。实际上指的肉体身眼。处，内六处的处。

　　⒄变化眼：指菩萨为度众生随意变化的眼。

　　⒅善业异熟生眼：作善行导致的果报生的眼。

　　⒆贪所长养眼：食物助长的眼，此处食主要指段食，即一般生活食物。后文的梵行、定的长养，即佛家所谓法食、禅食，主要指精神的涵养或修养。

　　⒇已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼、得已失眼：此五种眼是依得失之不同，所显露出的五种眼神。

　　(21)应断眼、不应断眼、已断眼、非已断眼：意识到应断烦恼的眼、不是意识到应断烦恼的眼、已断烦恼的眼、不是已断烦恼的眼。

　　(22)内眼、外眼：观内心现象的眼、观外物境界的眼。

　　(23)麤眼、细眼：观一般事物外形的眼、观构成事物的微细成分的眼(此眼佛家一般指佛家慧眼)。

　　(24)远眼、近眼：此处所谓远、近，非指生理上的远、近视力。远眼是法力眼，可观极远、极微物。

　　(25)增三增四：在三分法、四分法中有所增加，其实是部分名目不同。

　　(26)审谛耳：用耳一精一核真理言声。

　　(27)高听耳、非高听耳：能听受佛道高义的耳、不能听受佛道高义的耳。

　　(28)滓秽处、非滓秽处：身体为容纳滓秽的处所、非容纳滓秽的处所。容滓秽处所即容不净处所，佛家指世俗人身虚假污秽，难脱生死之苦。

　　(29)有自然光、无自然光：佛家认为诸佛菩萨及诸天自身能发光即自然光，凡人身体无光即无自然光。修一习一 瑜伽术、禅定、密法达到自身发光境界并非子虚乌有。

　　译文

　　意有的确立一种，指以识别法境界为根据。

　　有的确立二种，指局限在世界万有安顿的心意、不局限在世界万有安顿的心意;最初的意指仅仅能懂得世人名称语言的意，后阶段的意指凡夫、小乘学道的道;还有一种说法，指前阶段的世间尘染意，后阶段的超脱世间意。

　　有的确立三种，即心、意、识。

　　有的确立四种，即善、不善、虽隐覆圣道但显不善不恶意、虽没有隐覆圣道但显不善不恶意。

　　有的确立五种，指的是五种方面的差别，即第一因位、第二果位、第三乐位、第四苦位、第五不苦不乐位。

　　有的确立六种，指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识体。

　　有的确立七种，指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、阿赖耶识。

　　有的确立八种，指内心触及言语相应产生的意、由前五识触及对象境界所相应起的意、依托沈迷所嗜好的世俗生活的意、依托出离世俗生活的意、有贪爱的意、无贪爱的意、世间范畴的意、超脱世间范畴的意。

　　有的确立九种，凭依九种果位的有情众生的意。

　　有的确立十种，无具体罗列。

　　有的确立十一种，如同前面所说的眼的十一种分类法。

　　有的确立十二种，即十二心，指的是欲界的善心、不善心、虽本障覆善道但显不善不恶心、虽本不障覆善道但显不善不恶心;色界中有三种心，即同上述欲界四种心中除不善心外的三种，无色界也同这三种心;出世间有二种心，修学戒、定、慧过程中的心，修学达到最高果位无须再学的心。……

　　原典

　　或立一种意，谓由识法①故。

　　或立二种，谓堕施设意、不堕施设意②。初谓了别名言者意，后谓婴儿③意;又初谓世间意，后谓出世间意。

　　或立三种，谓心、意、识。

　　或立四种，谓善、不善、有覆无记、无覆无记④。

　　或立五种，谓五位差别，一因位、二果位、三乐位、四苦位、五不苦不乐位。

　　或立六种，谓六识身。

　　或立七种，谓依七识住⑤。

　　或立八种，谓增语触相应⑥、有对⑦触相应、依耽嗜⑧、依出离、有爱味、无爱味⑨、世间、出世间。

　　或立九种，谓依九有情居⑩。

　　或立十种者，无。

　　或立十一种，如前说⑾。

　　或立十二种，即十二心，谓欲界善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心;色界有三心，除不善，无色界亦尔;出世间心有二种，谓学及无学。……⑿

　　注释

　　①识法：此处指色、声、香、味、触、法的法境界。

　　②堕施设意、不堕施设意：前者实指不能超脱世间法的观念，后者之意则相反。堕，由上至下进入，有局限义。施设，即安立此处指世界的安立。

　　③婴儿：佛家称凡夫、小乘的行善学道如同婴儿学步。

　　④有覆无记、无覆无记：妄惑心掩蔽圣道，但因太弱，呈不善不恶性;非妄惑心太弱，也呈不善不恶性。

　　⑤依七识住：依托七种识立。此处第七识指阿赖耶识。

　　⑥增语触相应：即意是由言语引起的。增语，以言语作为引起内心认知的对象。

　　⑦有对：前五(眼、耳、鼻、舌、身)根识，相对外物境界，称为有对。

　　⑧依耽嗜：即局限贪恋世间生活的意。

　　⑨有爱味、无爱味：此处的味，不是指食味，而是指道味，即道的属性。

　　⑩九有情居：又称九有情乐住处、九众生居、九居，即㈠欲界人和天、㈡梵众天、㈢ 极光净天、㈣遍净天、㈤无想天、㈥空无边处天、㈦识无边处天、㈧无所有处天、㈨非想非非想处天。

　　⑾如前说：如同前面说的眼的十一种分法，即以过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、妙、远、近分类。

　　⑿此处未录文字是关于色、声、香、味、触、法的种种差别的划分确立，与前面各章节的有关内容重复甚多。

　　译文

　　又次，屡次观看众多的物境，看后随即放舍，所以称作眼。多次地对在耳边响著的各种声音能听清楚，所以称作耳。多次因这缘故能嗅众气味，所以称作鼻。能解除饥饿瘦弱，多次地发表言论，述明道理，呼称召请诸佛菩萨及众生，所以称作舌。有众感觉器一官随附并遍及所附的肉体，所以称作身。愚人在长夜里，得晶亮美物装饰珍藏，将它们固执地据为已有，于是认为身外的万物都是自己所拥有的、自身存在永恒的主宰中，并固执地以永恒的主宰自居;又众世间众生，依据这些人的状况假借种种想出的名字来称呼他们，称呼他们为有情、人、命者、生者、意生、儒童等，所以称作意。

　　屡次可以显现存在什么方角处所，质量可以增加，所以称作色。多次地宣发出又多次地消逝，随著增添各种不同的言论，所以称作声。能脱离质地潜隐形相，屡次地随风一流 转，所以称作香。可以用舌品尝，屡次招致疾苦，所以称作味。屡次可被身体验证，所以称作触。能被意识普遍地把握而作为意识的对境，所以称作法。

　　如此等等类，众多法的差别应知晓。就此再念一首略语偈：

　　自性和所依、所缘、助伴及业，从此五个方面，使心法的差别产生。

　　此偈内容述明了众心意识现象随著五法、六识体相应产生的差别流转，作为流转因的五法指的是自性、所依、所缘、助伴、作业。

　　又还应知晓五蕴范畴的善巧方便的义理、十八界范畴的善巧方便的义理、十二处范畴的善巧方便的义理、十二因缘范畴的善巧方便的义理、善恶因果范畴的善巧方便的义理、二十二根范畴的善巧方便的义理。

　　又还应知晓诸佛宣谕的道理，统摄到九个方面，九个方面的内容是什么?第一是关于众生方面的内容，第二是关于众生摄受作用外境对象方面的内容，第三是关于众生的因果流转方面的内容，第四是关于众生如何现实生存方面的内容，第五是关于众生心识的污染与净化方面的内容，第六是关于世间万有现象差别方面的内容，第七是关于宣讲真理的圣贤方面的内容，第八是关于圣贤所宣讲的真理方面的内容，第九是关于会合的各类众生方面的内容。

　　关于众生方面的内容，指五蕴。关于众生摄受作用外境对象方面的内容，指十二处。关于众生的因果流转方面的内容，指十二因缘。关于众生如何现实生存方面的内容，指段、乐、思、识四种食。关于众生心识的污染与净化方面的内容，指四圣谛。关于世界万有现象差别方面的内容，指无数事物现象的差别的识别。关于宣讲真理的圣贤方面的内容，指佛及他们的弟子。关于圣贤所宣讲的真理方面的内容，指四念住等三十七菩提分法。关于会合的各类众生方面的内容，即所说的八众：第一剎帝利众，第二婆罗门众，第三长者众，第四出家修道人众，第五四大天王众，第六三十三天众，第七焰摩天众，第八梵天众。

　　又略语说：

　　色聚以及六识身与五法的相应，世、相和各种条件。善等属性及上述各种差别，巧便及事放在最后强调。

　　原典

　　复次，屡观众色，观而复舍，故名为眼。数数于此声至能闻，故名为耳。数由此故能嗅诸香，故名为鼻。能除饥羸，数发言论，表彰呼召，故名为舌。诸根所随，周徧积聚，故名为身。愚夫长夜，莹饰藏护，执为已有，计为我所、我及我我①;又诸世间，依此假立种种名想，谓之有情、人与命者②、生者③、意生④及儒童⑤等⑥，故名为意⑦。

　　数可示现在甚方所，质量可增，故名为色。数宣数谢，随增异论，故名为声。离质潜形，屡随风转，故名为香。可以舌尝，屡招疾苦，故名为味。数可为身之所证得，故名为触。徧能任持唯意境性，故名为法⑧。

　　如是等类，诸法差别应知。此中重说咀柁南曰：

　　自性及所依，所缘助伴业，

　　由此五种门，诸心差别转。

　　此中显由五法、六识身差别转⑨，谓自性故、所依故、所缘故、助伴故、业故。

　　又复应知蕴善巧摄、界⑩善巧摄、处⑾善巧摄、缘起⑿善巧摄、处非处⒀善巧摄、根⒁善巧摄。

　　又复应知诸佛语言，九事所摄，云何九事?一有情事，二受用事，三生起事⒂，四安住事⒃，五染净事，六差别事，七说者事，八所说事，九众会事。

　　有情事者，谓五取蕴⒄。受用事者，谓十二处⒅。生起事者，谓十二分缘起及缘生⒆。安住事者，谓四食⒇。染净事者，谓四圣谛(21)。差别事者，谓无量界(22)。说者事者，谓佛及彼弟子。所说事者，谓四念住等菩提分法(23)。众会事者，所谓八众：一剎帝利众，二婆罗门众(24)，三长者众(25)，四沙门众(26)，五四大天王众，六三十三天众，七焰摩天众，八梵天众(27)。

　　又塭柁南日：

　　色聚、相应品(28)，世、相及与缘(29)，

　　善等(30)差别门(31)，巧使(32)、事(33)为后(34)。

　　注释

　　①我我：认定自身存在永恒主宰后竟固执地自居为永恒主宰。

　　②命者：认定自己的寿命是实有的人。

　　③生者：认定自己生存的种种相是实有的人。

　　④意生：由意所生，即由阿赖耶识生成。

　　⑤儒童：童子。梵名磨纳缚迦(ManaVaka)，童子依托意分出高、下。

　　⑥等：除以种种名想外，还有称为养育者、补特迦罗的。

　　⑦故名为意：愚夫有种种意识，为愚夫称呼的种种也都是意指他们有种种意想，所以称这种现象为意。

　　⑧故名为法：此处法即十二处的法处，即意识所识别的对象。

　　⑨由五法、六识身差别转：由自性、所依、所缘、助伴、业等五法和眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识形成的种种差别转化。

　　⑩界：即六根、六识、六境等十八界。

　　⑾处：即六根、六境等十二处。

　　⑿缘起：即无明、行、识、名色、六入、触、受、受、取、有、生、老死等十二因缘。

　　⒀处非处：善的因果即处，恶的因果即非处。

　　⒁根：即眼、耳、鼻、舌、身、意、女、男、命、苦、乐、忧、喜、舍、信、一精一进、念、定、慧、未知当知、已知、具知等二十二根。以上六种善巧摄，均属于缘觉乘观行的十善巧的范畴。

　　⒂生起事：关于人的因果流转方面的内容。因是生，能生结果的事因;果是起，所生的结果事。

　　⒃安住事：关于众生如何现实生存方面的内容。此处安住不同于前面讲述过的世界的安立。

　　⒄五取蕴：又作五受一陰一、五蕴。取，佛家特指导致烦恼，所以取为烦恼的异名。五蕴由烦恼生，五蕴又能生烦恼，所以五蕴又名五取蕴。指色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。

　　⒅十二处：即内六处的六根，外六处的六境。

　　⒆十二分缘起及缘生：即十二因缘。

　　⒇四贪：长养支持人的身命的物质、精神食粮的统称，即段食，指入口饮食;乐食，指喜乐感受;思食，指思念所想往的境物;识食，小乘指第六意识，大乘以阿赖耶本体识为识食。

　　(21)四圣谛：又名四真谛、四谛，即指苦谛、集谛、灭谛、道谛。圣，正。

　　(22)无量界：无数事物现象的差别。界，梵语驮都(dhatu)，本义为差别。

　　(23)四念住等菩提分法：即三十七菩提分法，又称三十七道品，参见前面有关注释。

　　(24)刹帝利众、婆罗门众：古印度四种姓之二的王族(KSatiya刹帝利)、之一的祭司(Drahmana婆罗门)。本论将四种姓之三的庶民(vaisya吠舍)、之四的隶民(Sodra首陀罗)排在八众之外。

　　(25)长者众：梵语疑叻贺钵底(drha-pati)通称地位高贵、财富德厚的人。

　　(26)沙门众：出家的僧众。沙门，Sramana，意即止息、净志、贫道等，古印度通称出家修道人，不论佛道、外道均以此称;后一习一 称出家修佛道的人。

　　以上四众为人趣众。

　　(27)四大天王众、三十三天众、焰摩天众、梵天众：此四束为天趣众，前二众为地居天众，后二众为空居天众。焰摩天，又名夜摩天，是欲界空居天中最始层。梵天，为色界空居天最始层。

　　(28)色聚、相应品：概括了有形质的聚积的物类：六识身、五法相应类。

　　(29)世、相及舆缘：概括了三世、万有诸法相、四缘。

　　(30)善等：概括了善、恶、无记。

　　(31)差别门：概括了前述的诸类差别。

　　(32)巧便：即善巧方便，概括了前述的六种善巧摄。

　　(33)事：概括了前述的诸佛语言的九事。

　　(34)为后：指诸佛语言九事为最后要强调受持的。

　　此嗢柁南是对前面论述内容的全面概括。

　　通过以上的讲述我们可以知道瑜伽师地论白话文的一部分，其实念诵瑜伽师地论也是为了让我们的人生减少遗憾和痛苦，使我们的劫祸和魔难得到消减，而且通过念诵瑜伽师地论还可以帮助我们远离一切的疾苦，使我们的身体更加的健康。以上如有不正确之处请多多包涵。