何为第八识“阿赖耶”，如何证明它的存在？

转载自作者：莲荷居士

世人学佛到一定阶段，会遇到一个绕不过去的坎，即关于“阿赖耶识”是否存在的问题。在小编看来，不论是学佛还是做事，要条分缕析，不能稀里糊涂。

经典中记载，佛陀住世时，要求弟子们对佛理做智慧的判断，如果不加思考就盲目信受，那就与迷信没有差别了。那么，我们就一起对“阿赖耶识”做一次深度剖析，共同探讨它的来龙去脉。

首先要说明的是，要论证第八识是否存在，所面对的一定是信受佛法，认同因果等佛门基本义理的人群。如果面对的是否定大乘教法的小乘佛弟子，或者不信也不学佛的人，他们从内心就不赞同大乘佛理，那么论证也就没有必要了。

阿赖耶（梵ālaya）亦译阿梨耶、第八识，梵文原意为储藏、仓库、执著，唐朝的玄奘法师，根据梵文原意，将它翻译为“藏识”。汉传佛教八宗当中，只有唯识宗的顺经派，提出了八识之说，而玄奘法师，正是唯识宗的初祖。

对于我们凡夫俗子来说，感知外界是依靠六识，即眼识、耳识等，因为我们确实可以通过眼睛看到“色”，通过耳朵听到“声”，所以容易理解和接受。而经典中却有第七末那识和第八阿赖耶识，它们是我们看不到摸不着的，特别是第八识，在我们常人看来非常虚幻，那么它到底存在吗？

论证阿赖耶识主要从两个方面，一是“教证”，即通过佛经中，佛陀的说教来证明；二是“理证”，即通过逻辑推理，来判断它存在的必然性。

从教证来看，《入楞伽经》中说：“藏识海亦然，境等风所击，恒起诸识浪，现前作用转。”这段话将阿赖耶识比作大海，当遇到大风时，就会扬起其他诸识的波浪。藏识，也就是阿赖耶识的别称。南传《阿含经》中说：“为断如是阿赖耶故，说正法时恭敬摄耳，住求解心法随法行。”说明佛陀在小乘经典中，也曾宣说阿赖耶识。这些经典，都可以作为阿赖耶识存在的证明。此外，《摄大乘论》、《成唯识论》中也有对它的论证，不过小编觉得，佛陀入灭前，既然有四依止的训诫，所以引证经典，当然要依佛陀所说，而非后世论著。

从理证理来说，因果是佛门当中的基本义理，比如瓜熟蒂落，水到渠成，这些看似再正常不过的现象，都有因果道理包含在其中。就像自己吃饭，一定是自己饱，不可能自己吃饭，别人吃饱的道理。

我们现在假如有一间暗室，里面伸手不见五指，室内有两个人，他们在看不见对方的情况下，互相握手致意。这时候问题就出现了，既然他们看不到对方，眼识是不起作用的，那么是什么原因让他们二人可以握手呢？再比如世间生离死别的感情，为何感情基础深厚的男女，最后走不到一起呢？从佛门的角度来看，一定存在因果，使得这些事情发生，也就是说阿赖耶识，是不同于前六识的存在。

《成唯识论》中还以灭尽定证明阿赖耶识的存在，在入定时，六识都停止了运作，但佛经中讲此时仍然“识不离身”，这个“识”即为阿赖耶识。就像人陷入昏迷后，虽然不能感知外界，但仍然会清醒一样。

总之从佛经和事理两个角度来看，假如阿赖耶识不存在，就不符合我们熟知的一些生活常识。当然这也只是小编的一家之言，你觉得阿赖耶存在吗？

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