佛经经常写得很啰嗦，同一个道理总要翻来覆去地说，甚至每说一次的时候，都要把前提和背景重新交代一次，这是印度人特有的风格。金刚精彩佛经里面算是很简略的，这也是他能够在中国流行的原因之一。

但即便是他，以今天的行文标准来看也算很啰嗦的。金刚经全文讲的都是破相的道理，把所有的相都破除了，心里就没有妄见和执念了，也就见到真正的佛法境界了，这就是所谓若见诸相非相，即见如来。

破相的具体路径有两条：一是从空间上破，二是从时间上破。从空间上破，万事万物和任何名词概念都是集合体，不是独立自存的实体；从时间上破，万事万物从集合体的角度来看总是瞬息万变的，没有确定性和一贯性。所以在全部金刚经里，你最需要记住的只有两句话：一是凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来，这是泛言破相；二是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这是从实践上破相。

所谓有为法，这是佛教的一个专有名词，指的是一切处于因果关系当中的事物。我在前面讲过，对因果律的认识是佛陀的一大创见，因此有了缘起性空的理论，所以有为法也叫缘起法，这两个词说的其实是一回事儿。你当然会想到：这个世界上难道还有什么东西不在因果关系当中吗？答案是：没有。

所以你耳闻目见的一切现象都属于有为法。佛教修行的目的，就是让你摆脱有为法。和有为相对的概念是无为。我们看到佛经里面的无为，千万不要把他当成老子哲学的无为，这完全是两回事。老子的无为在佛学里面仍然属于有为，佛学的无为是指摆脱因果关系之后的状态，也就是涅磐状态。等你摆脱有为，进入无为境界了，你也就涅槃了，成佛了。

无为或者涅磐到底是怎么一回事，或者说到底是怎么一种状态，是活着还是死了，是存在还是不存在，是活在我们当下这个时空里还是进入到了另外一个时空，佛陀没给出过明确的答案。这就导致了后来佛教各宗各派各有各的解释，还把无为而细分成了若干种，诸如择灭无为、非择灭无为、虚空无为、等等等等，很复杂。

我就不展开讲了，你现在只要明白我们这个现实世界里的一切一切都是有为法就可以了。有为法的特点就是如梦幻泡影，如露亦如电。这是金刚经里面最美的一句话，明朝才子唐伯虎号六如居士，所以六如，就是从这个地方来的。

六如的特点是不稳定，转瞬即逝。于是功名利禄也好，美食美色也好，都像梦幻泡影露电一样，所以都不知道你上心。同样道理，人也好，家庭也好，国家也好，小到海誓山盟，大道民族大义，也都像梦幻泡影露电一样，不值得你上心。前一种不上心很容易得到广泛的赞同，但后一种不上心就和一般的道德伦理有冲突了。

如果拿出知行合一的态度，虽千万人吾往矣，不上心就是不上心。但多数人都做不到，所以才有了各种调和论。金刚经并没有彻底揭示宇宙人生的真相，只是向着真相前进了一小步。从佛学内部来看，这并不令人遗憾，因为终极问题根本不是修行者应该去关心的。

下面又到了我们的思考的时间。为什么一方面佛经教人破相，一方面寺院里总是佛像林立，让善男信女烧香拜佛呢？