佛学已经成为我们日常生活中不可分割的一部分，它可以帮我们在繁华浮躁的环境中，寻得心灵中的一份祥和宁静。修佛不仅是为了祈祷，也不指望可以普度众生，只为渡己，可使自己活得更加的超然。

今天就和大家分享佛学：大乘佛教密宗、大乘与小乘和念佛与持咒，这些文化不妨一看：

大乘佛教密宗密宗是佛教的支派之一，而不是与佛教并立的宗教。密宗原本是佛教真言宗，以修持“秘密直言”为主，故称为密宗。是将佛我同一的直观，借着象征的表现法，使全身体会到神秘经验的大乘佛教。

密宗认为世界是由地、水、火、风、空、识等六种力量（简称六大）构成，也构成人类和大自然的现象世界。并把肉体和言辞无法体验，以及不可思议之佛的气息，称为“身、口、意”三密。把人和佛交流的情形，画成“曼陀罗”图画。

密宗以宇宙的本体，和真实世界的本体，确立“体大”“相大”“用大”，合称“三大”。以地水火风空识等六大为“体”，以大三法羯等四种曼陀罗为“相”，身口意等三密为“用”。

“体大”意指众生之心的体性真如平等、无生无灭、无增无减，水远恒长如一。

“相大”意指众生之心的自性完全具备大智大悲、常乐我净等一切功德

“用大”意指众生之心的体性具有一切功德，内潜源底面薰妄心，外现报化二身，教化众生。以内外二用，使人修世间的善业、得世间的善果，修出世的善业，而得出世的妙果。

密宗的思考并不是表面上的，它透过色、形、音，亦即造型美术及音乐、礼仪等各种形式，使我们以最基本的感觉就可以吸收其思想；其并不只是如禅宗一般的单色世界，而是鲜明的原色世界。

光是在脑中思考的话，未免太过于牵强，必须利用眼晴、耳朵、鼻子、舌头、身体等所有的感觉器，若不这样，真理就不属于自己所有。

大乘与小乘大乘和小乘是佛教的两大宗派。乘是车子，乘是运载的意思，能运载行人到远近不同的目的地，借以比喻教法。乘了释车尼佛所说的教法，可以离苦的此岸，到达乐的被岸，脱离烦的此岸，到达清凉的被岸。

所谓大乘和小乘，简面言之，小乘有如脚踏车，用于自载，大乘有如大汽车，自载兼以载人。小乘行者，为了自度（拔一己之苦）自利（得一己之乐），大乘行者，为了自度度人，自利利人。

小乘修观无常行，对于宇宙万有，只说其生灭现象；大乘究竟观一切法，于生天现象外，更说明不生不灭的平等真如的本体。小乘修四谛，十二因缘；大乘修六度。小乘但破我执，断烦恼障；大乘破我法二执，断烦恼障所知障。

小乘证阿罗汉辟支佛果，大乘证大觉果一一佛果。大小二乘，是出世间法的修持，若概括世间法来说，有所谓五乘佛法，五乘者，是人乘、天乘、声闻乘、辟支佛乘、著萨乘。人天二乘是世间二乘，声闻、辟支闻、菩萨是出世三乘。出世三乘中声中闻辞支佛是小乘，菩萨是大乘。这五乘佛法，概括了佛法的全貌。

念佛与持咒念佛与持咒，本源于修订的方法之一，在净土教及密教独立成派之后，便与修订的方法分开但如果站在整体佛法的立场来说，仍是被此呼应的。

念佛的方法，可以涵盖念一切佛与一切苦萨的圣号在内，未必单指念的阿弥陀佛。例如七天之中单念阿弥陀佛，称为弥陀七；单念药师佛，称为药师七；此外尚有弥勒七、地藏七、观音七、文殊七普贤七等。

念佛有两大类：一是散心念，二是专心念。前者可在任何时间的任何场合，以出声念或心中数念，甚至一边跟人谈话一边照常念佛。

至于后者是克期取证的念佛法，在特定的专修期间所修的方法，通常用连续念、高声念，自听其声念，印光大师则劝人用数数念，数数与计数不同，计数是用念珠计算，数数是每念一句佛号默数一个数目，念至十句，数到第十，再从第一数起，如是周而复始，便会达到专注的效果。念佛念至“一心不乱”的状况，必定是专心念佛而非散心念佛。

持咒，许多人认为凡是持咒即是修密法，其实不然，正规的密法，必由上师的师师相传，必有仅轨修法。一般的持咒，则与持名念佛类似，故在显教各派，乃至明朝以下的中国禅宗，也用许多明咒。持咒之法，是口通、耳听、心催，身口意三业相应，持咒オ真得力，那也是定的一种。若以散心持咒，当然也有功德及感应。

每天与大家共学一些佛家文化，希望可以共同成长，也欢迎大家补充。最后谢谢大家一直一来的支持，共勉！