学佛有过程
发布时间：2024-02-02 03:09:23作者：华严经快诵网
学佛过程48条
1、学佛的过程，就是学做人的过程。
2、迷信的学佛，着相的学佛，有求的学佛，就是因为佛理不明。
3、佛法与生活脱钩脱节，就是因为没有把佛法与生活的点点滴滴融为一体。
4、浅显的生活中，平凡的事相上，蕴藏着无上甚深微妙法。
5、从苦难中解脱出来，要有明师，有明师才会有解脱的可能。
6、在事相上持戒，是消不了灾也免不了难的，持戒是持心中的戒律。
7、为自已的小家而求，为自已的事业、健康而求，在自已的小圈子里打转转，佛菩萨加持不上这样假学佛的人。
8、生活中的任何事情都当成是佛事，生活的任何地方都当成是道场，就是转凡心为佛心。
9、华严《转念法》就是转烦恼为菩提，帮助我们把埋没已久的真诚心、清净心、慈悲心慢慢的显露出来。
10、家庭越来越和睦，身体来越健康，烦恼越来越少，心地越来越清净，智慧越来越增长，才是学佛的真实义。
11、高慢心每个人都有，是累生累世所形成的习气，由自私自利转变为念念为众生，就是对治高慢心。
12、心外求法，向外找原因，总认为是别人的错误，是由于认识不到各人因果各人负的道理。
13、看清了这个世间的苦，才会生出离心，道心才会坚定。
14、把理论上的东西运用在生活中，用佛理指导生活，在事相上以理透事，这是理事圆融。
15、内心符合觉正净，即使没有经过师父做三皈依，佛也承认你是佛弟子，因为你所做的一切，佛早就看到了。
16、念念为众生，扫地是为众生而扫，把众生的烦恼业障，都打扫得干干净净，露出智慧，吃饭，愿众生都能吃到阿弥陀佛无量光化现的智慧法食，早日破迷开悟，穿衣，愿众生都穿上智慧衣，早日觉悟，走路，愿众生都走在正法的路上，走在通往极乐世界的路上，看到有残疾的人，愿莲花托着，佛光照着他们，愿他们早日消除业障，病苦，早日脱离苦海，共同念佛，同生极乐，每做一件事都是为众生而做，就是觉悟。
17、迎面而来的，都是命里有的，无论是善缘，还是恶缘，不入自已知见，不入他人知见，把业力转化为愿力，用佛的教诲，做为为人处事的原则，即是入佛知见。
18、遇到好的环境，好的缘份，不贪执，随缘享受，遇到逆境，不慎恨，不逃避，认帐认命，随缘而不攀缘，就是离相修善。
19、念念为众生的心，就是菩提心，这是成佛的根本，就是金刚不坏心，没有菩提心所做的事皆是魔事，没有菩提心的念佛，不会成佛。
20、菩提心就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心、愿力心。
21、当我们遇到问题的时候，最容易就事论事，说长论短，吃亏时的候，最容易觉得委屈，因为我们没有入佛知见，没有入佛知见，就得不到自在。
22、不懂因果，相信因果，到深信因果，是一个长期的过程，不懂因果，啥业都敢造，相信因果，业力不会转变，只有深信因果，才会改变命运。
23、善缘、恶缘都是缘，遇到善缘，随缘享受，不贪执，遇到恶缘，不逃避，随缘把不善的缘分转化成善缘，把亲缘转化成修行的缘分，这就是“随缘了旧业，不再造新殃”。
24、佛菩萨只要一动念头，就是为了众生早日觉悟，念念为众生就是佛，利益自已就是魔。
25、转念就是看住自已的念头，时时观照自已，念念利益众生、愿力相续、离相修善就是佛心，念念为自已、分别、执着、着相修行，就是凡心，转念的过程就是净化心灵的过程，就是开智慧的过程。
26、“法无邪正，唯人使用”任何事情从表面上看，都看不出来是对还是错，做事的时候看你怎样的想法，利益众生的是持戒，不利益众生的就是犯戒，遇到恶缘，事随心不随，愿众生把恶的缘分转化成善的缘分，就是持心中的戒律。
27、遇到不学佛的人在那传事非，你认为人家在造业，就是你自已的知见，是你在分别，见到这样的人，我们愿莲花托着，佛光照着他，愿所有象他这样的众生，早日了确“人我是非”的恶习，早日觉悟，求生净土，众生有一天觉悟了，都能成佛。
28、转念的方法，就是把念头转在正见上，这比忍的方法可强多了，忍不好还容易生病，实在忍不住了终于要爆发，转念，时时心里有正见，这是培养定力的方法。
29、有了定力，有了正见，就不会胡思乱想，别人让你算命，看香头，你保证不去，因为你深深的知道，那些是违背因果的做法，真正改变运还得靠自已。
30、我们对万事万物能够辩别是非曲直就是智，事情过后，不去想他它，就是慧，智和慧是一不是二，遇事不分别不计较，冷静面对，心中有佛陀的教诲做主，这就是智慧的表现。
31、看一个出家人，跟随的师父是不是可以依止，关键是看他所讲的法是不是依止经典，是不是帮助你觉悟，使你烦恼减少，是不是经得起实践的检验，要观察他的心地、目的、修行方法等，而不是从他的相貌，衣着上看。
32、佛法是非常活泼的，不是你想象的那样死板，那样法执，从早到晚板着一张脸，一点笑模样也没有，来不及上早晚课，就象不行似的，那不叫佛法，那叫佛呆子。
33、有的人认为，往生就是等死了以后才是往生，这是不明佛理的求往生，往生是新的生命的开始，由低级的思唯升华到高级的思唯，是心灵境界的提升，过的生活就象佛菩萨一样自在，就是往生。
34、佛菩萨是大德，念念为众生，恭敬众生，慈眼视众生，帮助众生拨出苦恼，解除灾难，多生多劫这样不断的积累，跟佛菩萨相比，我们都是缺少德行的人，我们应该惭愧。
35、孝敬父母是我们小辈，应该做的，现在的社会不是这样的，有的儿女嫌老人脏，有的嫌老人磨叨，以为给点钱，就不用从精神上关心了，甚至把老人撵出去，这是违背天理的事情。
36、佛法是孝道，连自已的父母都嫌弃的人，对别人再关心都是假慈悲，真正孝顺，是不让老人为自已操心，自已觉悟以后为老人念佛，帮助老人觉悟，当自已能够德行圆满，往生净土的时候，是最大的孝敬。
37、“在家孝父母，胜过远烧香”，谁是佛呀，家里的老人就是佛，哪里是道场，家庭就是道场，极乐世界在哪里，就在你的心中。
38、真正的恭敬，是在心地上的恭敬，不仅仅对自已的父母恭敬、对佛像恭敬、对经书恭敬，应该恭敬一切众生，对有形无形的众生、缘分远的和缘分近的、有缘无缘的、顺从你的和不顺从你的，统统都生恭敬心，才能出离六道。
39、成佛的过程，就是改变自已的过程，看上不这个人，看不上那个人的习气要改掉，想管这事，想管那事的习气要改掉，我想这样，我想那样，就是你自已的知见要改掉，女人动不动就指使男人干这干那的习气要改掉，一有病就想快点好的自私自利想法要改掉，遇到事就找大仙的做法要改掉，象毛主席教导的一样“要有一辈子改造思想，一辈子为人民服务的决心。”
40、人总是自私自利的时候多，奉献的时候少，我执我见的时候多，正知正见的时候少，人我是非的时候多，正念起来的少，咋能不烦恼。觉悟多一分，迷惑就少一分，念念为众生多一分，自私自利就少一分，正知正见多一分，我执我见就少一分，德行多一分，业障就消一分，愿力大一分，业障就轻一分，真正修行人，智慧在一点点增长，好像初一到十五的月亮，有了智慧，命运就会一点点变好。
41、有的居士把无量寿经读了几千遍了，可是不会在日常生活中落实，没有把佛法应用在生活中，和生活脱节，这都是在事相上用功，真正的功夫在哪里呀，当你看到佛像的时候觉悟没有，烧香的时候发愿没有，磕头的时候生恭敬心没有，读经的时候理解真实义没有，如果只是在事相上用功，就是迷惑颠倒的用功，没有功德。
42、用钱供养三宝是外在的供养，是事相上的供养，用清净心供养，用愿力心供养是内在的供养。内在与外在结合，是真正的按照佛陀的教会去做，供养的时候应该发心，愿所有的僧人都能弘扬正法，续佛慧命，为众生离苦得乐而供养这才是究竟的。
43、谁学佛以后都想改脾气，为什么改起来那么难，甚至继续挑丈夫或妻子的毛病，想管对方，遇到不同意见的时候还在辩论，总是升不起恭敬心，这都是不深信因果造成的，学佛以后，第一要改掉生气的脾气，因为它一起来就火烧公德林，前功尽弃，只要嗔恨心不改，就决定不能往生净土。
44、面对不顺心的一切境界，首先要深信因果，别人咋样伤害我，就说明我前生就咋样伤害过人家，认帐认命，如果不相信因果，就等于以前借人家的钱现在赖帐不想还。
45、与一个什么样的人过一辈子，是你前生业力感召的，对你好的是你前生对他也好过，对你不好的，一定是你前生也对他不好过，这没啥可分别的，都是报恩、抱怨、还债、讨债这四种缘。命中挣的钱少命运不顺利……怨谁，怨自己，如果怨别人一次等于给自己喝了一碗毒药，受苦的是自己，不如老实随，愿深信因果，发菩提心，一心念佛，给众生回向，慢慢的一定会改变现实，改变命运。
46、对于钱，挣多挣少，都是命中有的，多挣多花，少挣少花，绝不攀比，不攀缘，人家挣钱多我不眼热，挣钱少的我也不瞧不起人家，这样心里多自在。
47、对于夫妻，遇到什么样的都知足，如果是逆着我的我知足，你想，比骂我的还好，骂我的比打我的还好，打我的比不过日子的还好，至少给我做个伴儿，遇到不要我的，也好，让我独立，帮助我学会坚强，所以说怎样都好!
48、业力是一种无形的东西，不是写在谁的脸上，而是以一股无形的力量，在牵着人们做事，什么都是有时节因缘的，好像春种秋收一样。
圣严法师：从信佛到成佛
从信佛到成佛需要多少时间?说起来，这是非常遥远而艰难的事。解脱生死并不太难，证辟支佛果，多则百劫，速则四生;一生三生，多至百劫，可证阿罗汉果;利根人修大乘道，即世可登六根清净位(已到生死边际，即将进入初地圣位)。但要成佛，那就不简单了。通常都说从信佛到成佛，共需三大无数劫(阿僧祗劫)，一个劫就已很长了，何况是三大无数劫(无数并非没有数，而是不容易数)?在这漫长的时间过程中，广利众生，行菩萨道，若能特别精进努力，也可把时间缩短，否则也可延长。总之，不到福德智慧的究竟圆满，不能把教化救济的恩泽遍及十方、充满法界，便不能够成佛。
其实，时间及空间的观念乃是属于凡夫的分别作用，若到圣位的菩萨根本不作这种计较;因为，时间及空间的施设仅是物理世界的标志，到了纯精神界，时间的长短、空间的大小根本无从安立。就拿常人的梦境来说，就已不受寻常的时空所限制，何况是出世的圣人?所以，佛经中有长劫入短劫、短劫入长劫、一劫入一切劫、一切劫入一劫、一念入三世、三世入一念、大千世界入一微尘、一微尘入大千世界乃至一毛孔中纳无量世界等的记载(《华严经》)，看来似是无法相信的神话，如能客观而深切地设想一番，也就觉得不无道理。当然，如想实证这种境界，决非凡夫所能办到。
黄念祖：学佛的过程就是自我改造的过程
我常说：学佛是大变活人哪!学佛的过程就是自我改造的过程。不但学佛是如此，连儒家都这么说，如果你念了“四书”，但还是照旧一样不改，那你就不会念“四书”，你必须根据孔子的话，把自己有所改变才成。所以我们要这么做、这么回向，于不知不觉中我们就变了。现在你就照这个文去念，你本来是没有想到的，但现在经你一念，你没想到也就实行了，这多伟大呀!而且在不断的修行中，你纯熟了，这就是“熏”的力量，成了习惯了，对待一切都是这样。不但是父母，而且“六亲眷属、冤亲等众”都要冤亲平等。不但是冤亲平等，而且是先提出冤来，冤还是在亲的前面，这正是佛教的伟大之处。有一个人问我一个问题：“我倒是愿意替一些众生，为他们回向，可有这么几个人，我把我的功德回向给他?让他如何如何?我这不甘心呢。这些人太坏了，我为谁回向都可以，还要包括他，给他们回向?……”可见这个心还是有分别，所以我们要慢慢发展到你对最腻烦的、记忆最深的、最不能原谅的人，也能做到原谅他们。
所以，用这颗心顶礼三宝。我们磕头也是替他们在顶礼，这个修持就不是完全为了个人。通过这些实践，使我们得到转变。这个密法也是这样的，通过你的实践转变你的认识，这个密法的方法就是：前头供一个东西，把很脏的东西都摆在这，拿来供佛，就像《心经》里头讲的：“不垢不净”，你就那么念，最初你可能还是有垢有净，一下子断不了，怎么拿这些脏东西来供佛?你有垢有净，但久而久之，也就都清净了，分别也就少了，这就是“不垢不净”了。总之，就是要慈悲喜舍!舍什么?舍这一切虚妄分别。
“顶礼三宝，求哀忏悔”我替他们求，这时的心是很肯切的!替他们忏悔，不但是磕头，不仅仅局限于此，还要普代法界一切众生，普遍代替全法界一切的众生。所以我们一个人修行，不只是一个人得到好处。我常说：还不是一个地球，全法界都得到好处啊!就是如此，这样我们的生命才有意义，我们生命才真正宝贵。多有一些这样的人在世间，全法界的众生都得到好处。
“普代法界众生，回向西方极乐世界，同生净土，同圆种智”都同生到极乐世界去，都圆满一切种智，也就是圆满一切佛的智慧，就是成佛了。“南无阿弥陀佛”这就圆满了!
——黄念祖居士著《净修捷要报恩谈》
净慧长老：读经开悟要经过十二个步骤
诵经十二步骤都要懂，就能诵到开悟。
一.专诵一经
有的人选诵好几本经，有的人选诵一本经，我建议你专诵一本，除非已经诵得很习惯不勉强。为什么要专诵一本?它的利益在哪里?因为一经通则窍窍通，所以一悟了就悟了。那你诵那么多经的意义是什么呢?事实上还是要大彻大悟啊!所以诵一经能开悟，诵那么多经也能开悟，但是诵一经比较容易契入，诵多经很难契入，除非这一经已经通达了。
诸位，礼敬一佛就是礼敬诸佛，专诵一本经就是三藏十二部经都让你诵完了，所以不要落入那种不正确的知见里，心要专才能定。简单比喻给你听——现在一个靶心，你是射箭的选手，你只能够专心射那个靶心，直到你百发百中，你才有资格讲：“我可不可以射远一点?再射，我可不可以再远一点?”要到这样的程度，你才有资格讲，不要十公尺都射不到，就说我可不可以射五十公尺，不能讲这句话。连一本经你都不了解，那你要诵了三四本经，不要这样，甚至有的人清早诵一种，下午诵一种，晚上再诵另一种;或初一诵一种，十五又诵另一种，然后诵到很忙很累。所以，各位要专诵一本经。
二.一日几遍
你一天读几遍，这个很重要，以《金刚经感应录》的例子，没有人一天只诵一次，最少每天10遍，最多的一天60遍。一天60遍要多久时间呢?如果已背诵起来的人，一遍诵十分钟，至少每天就要五小时以上啊!哪一个人心可以稳定五小时以上，那这个人不简单。但我的意思不是叫你要读诵很多次，而是你自己要为自己做一个定课：定课是我每天一定要做的，我有多余的时间再学别的或诵别的，就像心有余力则于学文。定课跟散课不一样，先规划针对个人需要设计表格，按照个人想要怎样的修来做这样的功课，然后自己做这样的演练，所以一日诵几遍，以《金刚经》来说，奉劝各位一天最少诵三遍，约一小时。其他内容较多的，如《地藏经》《六祖坛经》，则一遍就可以。
三.经文熟练
如果念很久，经文还不熟练，事实上是你念起来没有味道，若你诵经诵到如行云流水，自然就会有法喜;诵经诵到突然之间不见经，不见身，也不见人，那是个什么情形，自己去体会。也就是说这经文你要相当的熟练，读起经来身心才会投入。
四.字当念对
是不是每个字都念对，是不是每个字都没有漏掉，还是多念一个字，为什么念经文最后都要再念补阙真言，为什么要再念补阙真言?诸位，你有把握每次念都念对，都没有念漏掉吗?我们察觉到，几乎每次念都有这样的问题存在，所以要选诵经这法门的人，你的诵经就要每个字都要念对。先看到字，一字一字的念，自然不会念错。
五.速度宜稳
我们常常会念顺，但速度不稳，我们比较熟的地方常会快速的念过，这样不对。要稳每个字都要稳，都要跟第一个字一样的稳，往往我们熟悉的文章或句子，一下子就念过去了，这是习气，不能这样习气作祟，要有定力，所以在念的当中全部要稳，但稳的时候又常常有个地方会断掉，段与段之间会断掉，会停顿一下。诵经要段与段之间速度要一样，字与字之间速度要一样，不能断，尤其念到断句很明显的时候常常会断掉。
六.气要顺畅
最困难的，气要顺畅相当不简单。所谓气要顺畅，就是念这本经，从头至尾都不断掉，换气要换到自然而不断掉任何一句。所以稍有不顺，就会断句。每次念一直断气，那这本经念起来就会不顺畅，如果念起来很顺利的话，那会身心都很舒服，就像打坐要数息，数息当中要本身要去调息，息调得好，坐起来很舒服，息调不好，坐起来相当的累。因此诵经要有诀窍：注意力摆在丹田不要出力(不是小声)，用丹田的力量，不要念得很僵硬，要念得柔软，会愈念愈稳定。
七.口中甘露
在打坐时舌顶上颚，为什么要舌顶上颚，好处为：1、不会口干舌噪;2、不会上火。同理，不会诵经的人，很用力念的人，诵一部经下来没声音了，尤其是大部经一次诵下来好几个钟头，一念下来都失声，而且边念边喝水。如同爬山的人，真正会爬山的人很少喝水;同样的道理，会诵经的人、会打坐的人，也是如此。
八.心生恭敬
做任何事态度最重要，这个态度会决定你刚才诵经有没有意义。我们诵经完，一定会回向念：“愿以此功德，庄严佛净土。”是用你清净的心，去庄严佛净土;如果你没有恭敬的心，你根本就不清净，不但不尊重自己，也不尊重三宝，所以诵经要心生恭敬。
九.心生法喜
你有没有诵经诵到法喜充满?还是偶尔有偶尔没有呢?举个例子：现在有一个神枪手，他应该百发百中，如果百发中一发没中，则不能称他为神枪手。如果你能每次诵经都法喜充满，就如同那位神枪手般。但我们有时心情好，诵起来就法喜充满;心情不好时，诵起来就不法喜。所以你诵经时，要常常法喜充满，如果你每次诵经都法喜充满，这表示你已进入状况。
十.不起妄念
诵经不起妄念，谁能不起妄念?除非是个开悟的人，所以几乎诵经都会起妄念，但你不用害怕妄念起，继续诵你的经，甚至你还会边诵时边想到诵完要做什么事情!我们的心实在太不可思议，所以不起妄念是我们想要的结果，但是我们现在还会起妄念是很自然的现象，不要让它困扰你，不要让它产生挫折感，因为这是正常的过程!
十一.自然背诵
我们常常看到不懂字的阿婆跟着师父念经，到最后整部经都背起来。常听人说老人痴呆症，反而年轻人犯痴呆症，背都背不起来。阿婆为什么可以背起来呢?研究的结果：当一个人懂文字，随时要看都可以，但是对完全不懂文字的阿婆来说，当她在与别人读经时，她会特别的专心，反而我们懂字的不专心。所以一个懂字及一个不懂字的人一起背《大悲咒》，大部分反而认识字的比较慢背起来，就是这个道理。
十二.心开悟解
我们说修行，要修戒、定、慧，诵经时戒、定、慧三个同时具足，三个全部都有，所以会开悟。为什么?因为诵经时不会去犯戒，所以是能持戒;专心诵经，就是有定;经诵久了，其义自现，自然就有慧。
明证法师：我的学佛经历
佛经里讲学佛修行的一个重要条件是“亲近善士”,烦恼中的我能逐步走上学佛之路也是离不开几位善知识的指导。
我的第一位善知识是我十几年前认识的一位姓康的居士,他是在“文革”期间上五台山时皈依佛教的。开始的时候他都没有告诉我这些,只是教我一些具体的打坐方法,几年后他才给我一本《金刚经》读,但我读不懂,他也没多说什么。又过几年他给我几本小册子,如《向知识分子介绍佛教》、《佛法在原子时代》、《印光法师法语》等等,通过读这些小册子,我才开始对佛教渐渐入门。很多年来他就是这样耐心地指导我,等待我一点点醒悟过来,
我记得有两本书对我影响很大,一本是关于释迦牟尼的传略,里面谈到关于八苦、四谛、八正道的理论,使我对人生的痛苦有了比较清晰的认识,一下子觉得我要找的真理正在这个地方。另一本书是《六祖坛经》,一打开这本书我就非常后悔过去浪费的时间,我如饥似渴地读,一连看了三遍,于是下决心出家。
还有一位赵居士,他也是我学佛过程中的一位重要的善知识。他的佛学修养很好,也讲修持,我这个人爱问问题,他几乎是有问必答,但他也很谦虚,常常推荐我读一些书。这时候我开始接触到了《禅》刊,每一期杂志我都要读三、四遍,还做笔记,因为我相信书只要反复读,自然就会其义自见。
在家时,有一天打坐,我突然觉察到“我”这个东西实质是不存在的,不论从肉体上还是从精神上,根本投有一个实实在在的我。这种体验使我感到很轻松,有信心,无我确确实实可以像《心经》上所说的“度一切苦厄”,得大自在,但是这种觉悟只是理上的,在事上还要慢慢修。
说到出家,我先是经一个居士介绍到北京的一个寺院,当时我对寺院一无所知,到了那里以后机缘也不好,所以既没有皈依,更没有出成家、后来我按照《禅》刊的地址找到了柏林寺,师父收下了我,很快就给我剃度了。想到了几十年来迷失的痛苦,终于开始过一种清净解脱的生活,我激动地流下了眼泪。
临济家风
禅宗有两个公案很有名,那就是“德山棒、临济喝”。我们是属于临济宗的,师父对我曾有过四次“喝”,我感受很深,下面给大家说说。
第一次是在我刚出家的头几个月里,那个时候我持过午不食,因为在家的时候我就曾多次试验过断食,最长的一次是一个月,所以过午不食对我来说是没有任何痛苦。有一次我和明果师、明树师等几个人外出,回来以后他俩也和我一样持过午不食。师父知道了,很严厉地喝斥我:“你要去吃饭,不吃你就走!”我不敢违背只好去吃饭,但心中很多疑问。后来师父慢慢地给我们解释其中的道理,我才渐渐明白。
第二次被喝是在江西云居山真如寺,一路上我问了师父好多问题,后来师父说我不要问了,我说:“有疑惑就要问,否则要师父干什么?”师父说:“不让你问就是不能问。”我很不高兴,沉着脸不敢吭气。在回来的旅途上,同行的省佛协吴明山居士告诉我说:你的很多问题不需要回答,随着时间的推移,通过你自己的修行体验,这些问题都会自然消释,还有一些问题是不能回答好的,佛陀还有十四个问题是不回答的。慢慢地我体会到,我满脑子都是问题、问题,我执太重,而不知道当下该怎么做,结果把该做的事都给耽误了。
第三次是我在客堂做照客的时候,客堂卫生不干净,我也不打扫,师父指出来,我说:“为什么没有人把这些安排好,责任明明确确的,该谁扫就谁扫?”师父说:“你又把当老师的样子拿出来了,你没有忘记你现在已经不是老师了。”我当时非常感动,一下子就跪在那里。师父每次一喝我心中都是一次震动,我心想:习气毛病又跑出来了,而且一点察觉也没有。
第四次“喝”,是发生在有人扒我们后墙的时候,师父笑着对我们说:“你们真没有用。”我说:“我们怎么就没有用?我就有用给您老人家看看!”去了以后我就骂:“你们这些人真不讲道理,我们当和尚的什么也不怕,死也不怕,你们再扒我们就跟你们拼命。”这时候只听师父大喝一声:“你给我走!”
咳!修行实在是不容易,无明不知道怎么回事就窜出来了。经过这四次“喝”以后,我就经常反省,向内注意,才渐渐有点进步。所以有师父指导是一件很幸福的事,他可以随时纠正你的方向,你就不会走错。
