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宣化上人：第二十八卷妙法莲华经普贤菩萨劝发品

发布时间：2024-02-19 03:04:06作者：华严经快诵网

宣化上人：第二十八卷妙法莲华经普贤菩萨劝发品

第二十八卷妙法莲华经普贤菩萨劝发品

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城宣化上人讲述

普贤梵文为「三曼多跋陀罗」。三曼多译为普，跋陀罗译为贤。所谓「体性周遍为普，随缘成德为贤。」又译为遍吉。遍就是普;吉就是贤。虽然名词不同，但是意思是一样。普贤菩萨的地位，只差佛一点点。好像十四夜的月亮，比十五夜的月亮，只差一点没有圆明。

普贤菩萨是四大菩萨之一，地位很高。他拥护释迦牟尼佛所说的法，在华严法会为说法主。有普贤行愿品，发十大愿王，乃是菩萨必修之法门。

在法华法会上，普贤菩萨是最後向法会大众讲话。劝说大众发菩提心，受持妙法莲华经、读诵妙法莲华经、解说妙法莲华经、书写妙法莲华经。总而言之，令大众供养、礼拜、赞叹、印刷、流通妙法莲华经，定有不可思议的功德。

普贤菩萨修行最精进，不但愿大，而且行也大。以他的身份和地位，劝大众发心拥护法华经，大众一定相信他所说的话，依法修行。这一品是法华经最後一品。故为普贤菩萨劝发品第二十八。

法华经已经讲了十四个月。今天(一九七一年三月五日)讲到二十八品，快要讲完。

接下来是讲大方广佛华严经。所谓「不读华严，不知佛真富贵」。佛的富贵，尽在华严经里边。此经有无穷无尽的道理，希望大家不要错过听华严经的机会。

(记录者按：现在万佛圣城管理处规定四众修研三经，作为功课。何谓三经?就是华严经、楞严经、法华经，乃是必修的课程。就是育良小学、培德中学、法界佛教大学的学生，皆以此三经作为教科书。凡是在万佛圣城修行的人，一定要专修一经，不但会诵，而且要依法实行。万佛圣城的家风，会诵楞严咒和楞严经，这是起码的条件，否则，不够资格作为出家人。)

尔时普贤菩萨以自在神通力。威德名闻。与大菩萨无量无边不可称数。从东方来。所经诸国。普皆震动。

当说普贤菩萨劝发品的时候，普贤菩萨以自在大神通之力量，有威德有名闻。他和大菩萨有无量无边那样多，从东方而来到娑婆世界南阎浮提灵山法会。(普贤菩萨依真理而住，故没有一个固定的国土。)他们所经过的一切国土，普遍发生震动。所谓「动涌起(属於形)震吼击(属於声)」，表示一切众生的六根清净。

雨宝莲华。作无量百千万亿种种伎乐。

普贤菩萨和无量诸大菩萨，所经之国土，不但有六种震动，还在虚空降下宝莲华，如下雨一般。在虚空中，又有无量百千万亿种种的伎乐。有笙管笛箫的音乐，非常悦耳，令见者或闻者，皆生念佛念法念僧之心。

又与无数诸天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。大众围绕。各现威德神通之力。到娑婆世界耆闍崛山中。

普贤菩萨又和诸天众、诸龙王、夜叉。夜叉，译为捷疾鬼。分为三种：飞行夜叉、空行夜叉、地行夜叉。飞行和空行的夜叉会飞行，地行夜叉不会飞行，但是走起路来捷疾如飞。乾闼婆，译为嗅香神。他是玉帝(择提桓因)的乐神。玉帝想听音乐，烧起栴檀香，他们嗅香而至，为玉帝演奏各种的音乐。阿修罗，译为无端正。男修罗的五官不端正，他们好勇斗狠，到处惹是生非，令不安宁;可是女修罗的容貌，非常美丽。迦楼罗，译为大鹏金翅鸟。牠的翅膀展开，有三百六十由旬。翅膀的羽毛是金色，光芒特别灿烂。紧那罗，译为疑神。因他头上生一角，令见者怀疑。他也是玉帝的乐神，但是他奏的是庄严的法音。摩侯罗伽，译为大蟒蛇，又称为地龙。可是牠没神通，不能起云降雨。还有人、非人等，大众围绕，各现出威德神通之力，来到娑婆(堪忍)世界，耆闍崛(灵鹫山)之中。

头面礼释迦牟尼佛。右绕七匝。白佛言。世尊。我於宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界说法华经。与无量无边百千万亿诸菩萨众。共来听受。

普贤菩萨等来到灵山法会，大众一起五体投地向释迦牟尼佛顶礼，又向右绕佛七匝。表示七菩提分。然後向佛说：「世尊!我在宝威德上王佛国土中，遥远闻到娑婆世界说法华经。我等无量诸大菩萨众，一起来到灵山法会听受法华经。」

惟愿世尊当为说之。若善男子善女人。於如来灭後。云何能得是法华经。

普贤菩萨和无量诸菩萨说：「唯愿世尊慈悲，应当为我们大众说一说，假使有善男子、善女人，在如来灭度之後，他们怎样能得到法华经?怎样能受持法华经?」

佛告普贤菩萨。若善男子善女人。成就四法。於如来灭後。当得是法华经。

释迦牟尼佛告诉普贤菩萨说：「普贤!或者有做善的男子，做善的女人，他们能成就四种法，在如来灭度之後，自然会得到法华经，遇到法华经。」

一者为诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。善男子善女人。如是成就四法。於如来灭後。必得是经。

这四法就是：1、为诸佛护念：怎样才能得到诸佛护念?就是要受持法华经，再修持种种善法。这是常。2、植众德本：就是种植一切德本，修善法就是植德之根本。这是乐。3、人正定聚：就是深入正定聚之中。这是真我。4、发救一切众生之心：就是发救护一切众生的心。这是净。所谓「涅盘四德」。假使修善的男子，修善的女人，能这样成就四法，那麽，在如来入灭之後，必定能得到妙法莲华经典。

这四种法可以说是四安乐行，为诸佛护念是身安乐行，植众德本是口安乐行，人正定聚是意安乐行，发救一切众生之心是愿安乐行。

又可以说为诸佛护念和入正定聚，这二法是著如来衣。植众德本是坐如来座。发救一切众生之心，是入如来室。这四法就是开示悟入佛之知见;为诸佛护念是开佛之见;植众德本是示佛知见;入正定聚是入佛知见.，发救一切众生之心是悟佛知见。

尔时普贤菩萨。白佛言。世尊。於後五百岁浊恶世中。其有受持是经典者。我当守护。除其衰患。令得安隐。使无伺求得其便者。

在这个时候，普贤菩萨对释迦牟尼佛说：「世尊!佛法在後五百岁时，在五浊恶世之中，如有人受持、读诵、解说、书写、供养、礼拜、拥护、印经、流通妙法莲华经者，我(普贤菩萨)发愿要守护这个人，灭除他一切不吉祥的灾难，令他得到安隐，令天魔外道、牛鬼蛇神找不到机会，不得其便来侵犯这位受持法华经的人。」

佛灭度後，第一个五百年是解脱坚固时期，人人知道修行，皆能得到解脱。第二个五百年是禅定坚固时期，人人都能修禅习定。第三个五百年是塔庙坚固时期，人人造塔修庙作为功德。第四个五百年是多闻坚固时期，人人研究经义，但不注重修行。第五个五百年是斗争坚固时期，末法时代的人，只知斗争，不知修行。就是指现在这个时代的人，你争我夺。为什麽?无非为名为利。

若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若为魔所著者。若夜叉。若罗刹。若鸠盘荼。若毗舍闍。若吉蔗。若富单那。若韦陀罗等。诸恼人者。皆不得便。

或者有魔王、魔子、魔女、魔民。如有人被他们所迷惑，其身心被魔光所包住，失去知觉，精神恍惚，意志不清，满口胡言乱语，说些奇怪的事情。或者有夜叉(捷疾鬼)、罗刹(食人鬼)、鸠盘荼(瓮形鬼)、毗舍闍(啖精鬼)、吉蔗(起屍鬼)、富单那(臭味鬼)、韦陀罗(厌祷鬼)，这些鬼用咒语支配人，令人去侵毁他人。我令这些天魔恶鬼不得机会来恼害受持法华经的人。

是人若行若立。读诵此经。我尔时乘六牙白象王。与大菩萨众俱诣其所。而自现身。供养守护。安慰其心。亦为供养法华经故。

普贤菩萨又说：「这个人，或者走路时，诵法华经。或者站立时，读法华经。我在这个时候，骑著六牙大白象王(六牙代表六度的意思)，和一切诸大菩萨众，一起来到受持法华经人的处所。自现其身，供养诸佛、守护受持法华经的人，用赞叹来安慰其心，主要也是为供养法华经。」

是人若坐。思惟此经。尔时我复乘白象王。现其人前。其人若於法华经。有所忘失一句一偈。我当教之。与共读诵。还令通利。

「这位受持法华经的人，假使在坐的时候，一心思惟法华经不明白之处，我便骑著六牙大白象王现在其人之面前。这个人如果对於法华经，有所忘失，或者是一句，或者是一偈，那麽，我立刻在默默中教导他，令他有所感应，记起忘失的经文。或者和他共同读诵法华经，令他记住，而能通达便利。」

尔时受持读诵法华经者。得见我身。甚大欢喜。转复精进。以见我故。即得三昧。及陀罗尼。名为旋陀罗尼。百千万亿旋陀罗尼。法音方便陀罗尼。得如是等陀罗尼。

普贤菩萨又说：「在这时候，受持法华经的法师、读诵法华经的法师、解说法华经的法师、书写法华径的法师，皆能得见我的身体，令他生大欢喜心，比以前更为精进用功修持。因为见到我身的缘故，即能得到三昧(正定)，又能得到陀罗尼(总持)，名为旋陀罗尼(在法门得旋转自在之力。浅言之，旋陀罗尼乃是由一义能明白多义，由多义能归还一义，所谓『一为无量，无量为一』。)有百千万亿旋陀罗尼，都能通达无碍。又有法音方便陀罗尼。受持法华经的人，能得到前边所说的陀罗尼。」

世尊。若後世後五百岁浊恶世中。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求索者。受持者。读诵者。书写者。欲修习是法华经。於三七日中。应一心精进。满三七日已。我当乘六牙白象。与无量菩萨而自围绕。以一切众生所喜见身。现其人前而为说法。示教利喜。

普贤菩萨又称一声：「世尊!假使在後世最後五百岁时(末法时代)，五浊恶世之中，或者有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，或者求索法华经者，或者受持法华经者，或者读诵法华经者，或者书写法华经者。欲愿依照法华经的法来修习，应该在三七日之内，专一其心，勇猛精进，而不懈怠。修满二十一天之後，我自然会骑著六牙大白象王，和无量诸菩萨众，自行围绕，以一切众生欢喜所见的身，而自行现在这个人之前，为他说法华经之法。指示他、教化他，给他利益，令他欢喜。」

为什麽要说三七日?因为人的身体，在七天之後，有个小变化(小光明)。在十四天之後，有个中变化(中光明)。在二十一天之後，有个大变化(大光明)。如果修持正法，能将黑暗(无明)变成光明(智慧)，所谓「一灯能除千年暗，一智能灭万年愚」。无明消除，智慧现前。修道就是灭无明显法性。

今天讲书写法华经和读诵法华经的公案：

从前有位法师，发心书写法华经。一般书写此经，多数用墨来写经，可是他用自己的血来写经。因为虔诚到极点，就有感应，所谓「精诚所至，金石为开」。当这位法师写完法华经後，到水池洗笔，境界现出，池中的水生出莲华。这种境界，妙不可言!

又有一位法师，每日至诚读诵法华经，从未间断。有一天，寺中有一头牛(耕田)，忽然死了。当天夜间梦见这头牛对他说：「我是汝母，因为我在世时，不信三宝，不信因果，所以死後，堕落畜生道而作为牛，为寺中耕田来赎罪。现在你虔诚读诵法华经，我得到利益，解脱牛身，转生邻居为人。」由此观之，受持妙法莲华经，有不可思议的功德。

亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故。无有非人能破坏者。亦不为女人之所惑乱。我身亦自常护是人。

普贤菩萨又说：「我又给受持法华经的人，这种陀罗尼神咒。因为得到陀罗尼的缘故，不能被一切非人所破坏，也不会被女人所惑乱。世俗的人，本来很聪明，可是遇到不正经的女人，就迷糊了，被境界所转，所谓『英雄难过美人关』。我(普贤菩萨)发愿常护持这位受持法华经的法师，现身为他说此陀罗尼神咒。」

惟愿世尊。听我说此陀罗尼咒。即於佛前。而说咒曰。

普贤菩萨说：「惟愿世尊慈悲，许可我说此咒。」这表示尊重，徵求佛的同意。佛当然默许。「恭请世尊!听我说此陀罗尼。即於佛前说出下边的神咒。」

阿檀地檀陀婆地檀陀婆帝檀陀鸠舍隶檀陀修陀隶修陀隶修陀罗婆底佛驮波羶祢萨婆陀罗尼阿婆多尼萨婆婆沙阿婆多尼修阿婆多尼僧伽婆履叉尼僧伽涅伽陀尼阿僧只僧伽婆伽地帝隶阿惰僧伽兜略阿罗帝波罗帝萨婆僧伽地三摩地伽兰地萨婆达磨修波利刹帝萨婆萨埵楼驮憍舍略阿冕伽地辛阿毗吉利地帝

世尊。若有菩萨得闻是陀罗尼者。当知普贤神通之力。

普贤菩萨又称一声：「世尊!假使有的菩萨，得闻这种陀罗尼者，应当知道这是普贤菩萨神通力量所成就的。这种陀罗尼神咒，有种种的功德。」

若法华经行阎浮提。有受持者。应作此念。皆是普贤威神之力。

假如这部法华经流通於阎浮提(南赡部洲)。为什麽叫做阎浮提呢?因为在南赡部洲，有阎浮树之林。其树所结的果子，落在河中，果汁将沙子染成金色，这种金光特别殊胜，比一般金色光强过百倍，故称为紫摩金光，所以叫做阎浮提。

在南闻浮提受持法华经的人，应该做这种想念：「我现在受持法华经，乃是普贤菩萨大威神力和大行愿力而成就的，否则，我没有机会能读诵这部经。」

若有受持读诵。正忆念。解其义趣。如说修行。当知是人行普贤行。於无量无边诸佛所。深种善根。为诸如来手摩其头。

假使有人，受持读诵、端正忆念、解说此经的义趣，就是开示悟入佛之知见。若能如法修行，应当知道这个人所修的是普贤一真法界的行门。这人已经在十方无量诸佛的处所，种植善根，为诸佛摩顶授记。

若但书写。是人命终。当生忉利天上。是时八万四千天女。作众伎乐而来迎之。其人即著七宝冠。於采女中娱乐快乐。

假使有人，仅仅书写法华经，这个人命终时，当生忉利天(三十三天)上，那时候，有八万四千名天女，做种种伎乐，来迎接他。这个人头顶戴七宝(金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙)所造的宝冠，在婇女之中，享受种种的娱乐，快乐无比。

何况受持读诵。正忆念。解其义趣。如说修行。

仅仅书写法华经，就有这样大的功德。何况受持读诵法华经呢!正忆念，解释其义理。如说修行法华经，所得的功德，更是不可心思，不可言议。

若有人受持读诵解其义趣。是人命终。为千佛授手。令不恐怖。不堕恶趣。即往兜率天上弥勒菩萨所。

假使有人，能受持、读诵、解说此经的义趣，这个人命终时，为千佛同时伸手摩其顶，为他授记。令他不生恐怖之心，令他不堕落在四恶趣中，即刻往生於兜率天(知足天)内院，弥勒菩萨之所居处。此内院为候补佛位诸大菩萨所住的地方。尚有外院，乃是天人所住之处。

弥勒菩萨。有三十二相大菩萨众所共围绕。有百千万亿天女眷属而於中生。有如是等功德利益。

弥勒菩萨，名叫阿逸多。弥勒译为慈氏，阿逸多译为无能胜。他就是当来下生弥勒尊佛。他现在居住在兜率内院，为众生说法。他具足三十二大人相，八十种随形好。又有大菩萨众围绕。又有百千万亿天女，以及眷属，而生在内院中，有这样功德的利益。

是故智者。应当一心自书。若使人书。受持读诵。正忆念。如说修行。

因为这种缘故，所以有智慧的人，应当专一其心书写法华经。如果自己不会书写，可以请人代写，有同样的功德。受持、读诵、正忆念、如说修行，定有无量功德。

世尊。我今以神通力故。守护是经。於如来灭後。阎浮提内。广令流布。使不断绝。

普贤菩萨又称一声：「世尊!我现在用神通力的缘故，保护守持妙法莲华经。在如来灭度後，阎浮提之内，广泛令妙法莲华经流布於世间，不令此经断绝。」

尔时释迦牟尼佛赞言。善哉善哉。普贤。汝能护助是经。令多所众生。安乐利益。汝已成就不可思议功德。深大慈悲。从久远来。发阿耨多罗三藐三菩提意。而能作是神通之愿。守护是经。我当以神通力。守护能受持普贤菩萨名者。

在这个时候，释迦牟尼佛赞叹普贤菩萨说：「善哉!善哉!普贤呀!你发心守护帮助妙法莲华经，久行於世，令所有受持法华经的众生，皆得安乐，得到利益，你已经成就不可思议的功德。你的大慈悲心，也是不可思议。你从久远以来，就发阿耨多罗三藐三菩提意，而能发这种神通之愿，守护妙法莲华经，功德无量。我应当用神通的力量，守护凡能受持普贤菩萨名号的人，令他得到不可思议的功德。」

普贤。若有受持读诵。正忆念。修习书写是法华经者。当知是人。则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。当知是人。供养释迦牟尼佛。当知是人。佛赞善哉。当知是人。为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人。为释迦牟尼佛衣之所覆。

释迦牟尼佛称道：「普贤!假使有人受持、读诵、正忆念、修习、书写妙法莲华经者。应当知道这个人，他能见到释迦牟尼佛。如同从佛口所说，听到这部经典。应当知道这个人，亲自供养释迦牟尼佛。应当知道这个人，为佛所赞叹：善哉!善哉!善男子，善女人。应当知道这个人，为释迦牟尼佛手摩其头，亲自授记。应当知道这个人，为释迦牟尼佛之佛衣所覆护其体。」

如是之人。不复贪著世乐。不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人。及诸恶者。若屠儿。若畜猪羊鸡狗。若猎师。若衒卖女色。

像这样的人，不会再贪恋世间之乐。不欢喜阅读外道的书籍，也不看外道所书写的字或画的画。不亲近外道的人，也不亲近做恶的人。好像屠夫、畜养猪羊鸡狗的人、猎人、卖色相的妓女等，都要远离，不可和他们做朋友，所谓「交友必慎」。否则，同流合污，便受其害。

是人心意质直。有正忆念。有福德力。是人不为三毒所恼。亦不为嫉妒我慢邪慢增上慢所恼。是人少欲知足。能修普贤之行。

受持、读诵妙法莲华经的人，不贪世间的五欲之乐，不阅读外道的书籍，不亲近做恶的人。这个人的心意，非常质直，没有弯曲心，有正忆的思念，有福德的力量。这个人，不会被贪瞋痴三毒所恼害。也不会被嫉妒、我慢、邪慢、增上慢等所恼害。这个人，少有欲望，事事能自知足，所谓「知足常乐」，就能修行普贤菩萨之大行。

普贤。若如来灭後。後五百岁。若有人见受持读诵法华经者。应作是念。此人不久当诣道场。破诸魔众。得阿耨多罗三藐三菩提。转法轮。击法鼓。吹法螺。雨法雨。当坐天人大众中师子法座上。

释迦牟尼佛又称一声：「普贤!假使在如来灭度之後，後五百岁时，若有人见到受持、读诵法华经的法师，应当作这样的念头：这位法师，在不久将来当会坐菩提道场，能破一切天魔外道，证得阿耨多罗三藐三菩提。能转大法轮、击大法鼓、吹大法螺、雨大法雨。这都是代表讲经说法的名词。这位法师当会在天人大众之中，坐在师子座之上，受人天恭敬礼拜，说法度生。」

普贤。若於後世。受持读诵是经典者。是人不复贪著衣服卧具饮食资生之物。所愿不虚。亦於现世得其福报。

普贤!假使在後世，受持、读诵法华经的人。不贪求衣服、卧具、饮食，及一切资生之物。这个人所求之愿不会空虚，愿得什麽，便得什麽。为什麽?因为不贪著的缘故。不贪著，有愿就会成就。若是贪著，有愿则不会有成就，所以说有愿不虚。这个人在现世之中，就得福报。

若有人轻毁之言。汝狂人耳。空作是行。终无所获。如是罪报。当世世无眼。

假使有人，轻视诽谤受持法华经的人，或者这样地说：「你简直是狂人，你做这种事，能有什麽用处呢?乃是浪费时间，空无所获!」这个人假如做这样的恶意批评，他所得到果报，生生世世没有眼睛，成为盲人，永远见不到光明。

若有供养赞叹之者。当於今世得现果报。

反而言之，假使有人，能供养受持法华经的法师，赞叹读诵讲说法华经的法师。这个人，就在现世得到善果报。

若复见受持是经者。出其过恶。若实若不实。此人现世得白癞病。

假使有人，看见受持法华经的人，又生毁谤心，这样地说：「这是老虎戴念珠，冒充善人。千万不要相信他，他在从前做过坏事情、杀过人、放过火，罪大恶极，现在良心发现，藉念经来消罪过，那不是真修行，只是逃避现实。」不管是真有其事，或是虚妄不实，这个人，无中生有，造谣生非，在现世之中，就患白癞病，也就是皮肤病。你们看见这种病人，不问可知，他在前生或今生曾诽谤读诵法华经的人，所以才得这种果报。

若轻笑之者。当世世牙齿疏缺。丑唇平鼻。手脚缭戾。眼目角睐。身体臭秽。恶疮脓血。水腹短气。诸恶重病。

假使有人，看见受持法华经的人，不言而轻笑，即是讽刺的笑，在心暗想：「这个人迷信，诵经拜经有什麽用处!简直是浪费时间，愚人的行为。」应当知道这个人，生生世世的牙齿，不但疏少，而且缺齿。他的唇，或为吹火唇，或为三瓣唇，丑陋到极点。他的鼻，平塌不挺，两孔朝天，实在难看。他的手脚，弯曲不直，行动不便。他的眼睛，是斜眼不正，或三角形，凡是这种眼睛，爱说不实语，诡计多端。他的身体，其臭薰人，所谓狐臭。患恶疮毒疖，流脓流血，肮脏不堪。患水肿病，腹大如鼓。患气喘病，喘气如牛。这些恶性重病，无法医治，乃是业障所惑。

是故普贤。若见受持是经典者。当起远迎。