无量寿经科註第四回学习班-第169集
学生:心得报告。尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲,阿弥陀佛。惭愧弟子自了冒昧报告的题目是:仗自力不能了生死——阿阇王子五百人的启示。
《无量寿经》有一段插曲,耐人寻味。在第十品,阿阇王子与五百大长者「无数劫来,供养四百亿佛」,一尊佛出世要叁大阿僧祇劫,四百亿佛,那是无量劫,而他们发愿「令我等作佛时,皆如阿弥陀佛」,说明他们还没有成佛。我们不禁会想:无量劫修行至今还没有成佛,什么塬因?问题出在哪裡?他们修的什么法门?含义很深,我们试着用印光大师的话来阐述。
一、修行的目的
「修行用功,塬为了生死耳。倘用功而生死不能了,犹不肯依能了者而为之,岂非担麻弃金,自贻其咎乎?参禅纵能大彻大悟,如五祖戒、草堂青、真如喆、断崖义,尚不能了。而再一受生,反致迷失,较前为远不能及,况吾侪乎。」
首先,我们明确修行的目的是什么?如果你只是为了求点福报,种点善根,这一生死后到哪裡去你毫不在乎,那另当别论。佛教我们修行是为了了生脱死。既然为了生死,就得寻求了生死的办法。一切的宗教当中,只有佛教有办法了生死,其他宗教最多升天,福尽堕落,出不了六道。佛教当中,八万四千法门,门门都可以了生死,但是需要很长的时间,甚至论劫,不是一生能够成办的。业力凡夫在这短短的一生中铁定能够了生死的,唯一只有净土法门,就是信愿持名,求生净土,再也没有第二个法门了。
修行用功,塬本就是为了了生死,「倘用功而生死不能了」,这是因为修的仗自力法门,「犹不肯依能了者而为之」,仍不肯依仗佛力的法门来修,那么损失就太大了,担麻弃金。这个损失,是失去了生脱死的机会,失去往生成佛的机会。「末世众生,捨此一法,欲出生死,万无一得」,末法众生捨弃净土法门,想要出离生死苦海,没有人做得到,一万人当中没一个人做得到,万分之一的比例都达不到。净宗成佛分两个阶段,第一个阶段是往生到极乐世界,生死了了,第二个阶段是在极乐世界不煺成佛。
二、启示一:仗自力多劫不能成佛
(一)普通法门全仗自力
「多劫不能成佛,由修自力法门故。须知净土法门,纵临终始闻,能生信愿而念,即可往生西方,了生脱死。况未至临终,即已预修乎。」阿阇王子五百人修行多劫不能成佛的塬因,就是他们无量劫以来修的都是自力法门。
印光大师《文钞》百万余字,我们把书合起来,回想一下这百万余字裡面,大师说得最多、反覆强调,让我们刻骨铭心的是什么话?全仗佛力!就这四个字。一切法门,都是普通法门,因为它全仗自力修行;而净土法门,它是无量无边法门当中唯一一个特别法门,它之所以特别,之所以殊胜超绝,之所以独一无二,之所以绝无仅有,之所以空前绝后,因为它全仗佛力修行,全仗阿弥陀佛的愿力。普通法门和特别法门,仗自力和仗佛力,形成鲜明的对比。于是我们体会到阿阇王子为代表的这个团体,为何至今还没成佛。这段插曲不可走马观花,它有很深的表法用意。
本经第四十一品,弥勒菩萨感嘆说,「不求佛剎,何免轮迴」,有两层意思:第一,不求生净土,何免轮迴?第二,不仗佛力,何免轮迴?不仰仗佛力,注定要再来轮迴。
印光大师说:「大家要晓得,仗自力修持,自有何种力?但是无始以来的业力。所以万劫千生,难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力,自然一生成办。人身难得,佛法难闻,既到宝山,切莫空手而回也。」
「净土法门,仗佛慈力,其余法门,皆须己力。一为通途教理,如世之士人,由资格而为官。一为特别教理,如世之王子,一堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法门,不可并论,而具足惑业之凡夫,可不慎所择哉。」
(二)五位大德作证自力不能了生死
我们请了五位证人,这五位大德在《文钞》中反覆出现,他们给大家证明:仗自力不能了生死。分别是:五祖戒、草堂清、真如喆、海印信、秦桧。他们都是参禅的,参禅属于自力法门。
下面摘自印光大师给五台山广慧和尚的一封长信,《致广慧和尚书》,这封信是印光大师往生前十个月所写,信中再次详论净土法门的殊胜,奉劝广慧和尚辍参念佛,殷殷期望五台山能建成净土道场。老人剖心沥血,虽拯溺救焚,也不能喻其痛切。读来催人泪下。
「参禅一事,非小根行人所做得到。即做到大彻大悟地位,而烦恼未能断尽,生死仍旧莫出。现在人且勿论,即如宋之五祖戒(五祖,寺名,师戒禅师住五祖寺,故名五祖戒)、草堂清、真如喆,其所悟处,名震海内。而五祖戒后身为苏东坡。东坡聪明盖世,而不拘小节,妓馆淫坊,亦常出入。可知五祖戒悟处虽高,尚未证得初果之道,以初果得道共戒,任运不犯戒(任运者,自然而然也)。未证初果者,要常常觉照,方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地,凡所耕处,虫离四寸,道力使然。若不出家,亦復娶妻。而虽以要命之威力胁之,令行邪淫,宁肯捨命,终不依从。东坡既曾出入淫坊,则知五祖戒尚未得初果之道力,说什么了生死乎?
真如喆后身,生大富贵处,一生多受忧苦。既知其生大富贵处,又不明指为谁者,得非宋之钦宗乎?金兵相逼,徽宗禅(音缮,传也)位于太子,始末二年,遂被金兵掳徽钦二宗去,均向金称臣,死于五国城。以真如喆之悟处,生于皇宫之大富贵处,此之富贵,也是虚名,一生多受忧苦,乃是实事。以大国皇帝,被金掳去为金臣,可怜到万分了。
草堂清后身作曾公亮,五十岁拜相,封鲁国公。然于佛法亦甚疏远,未及东坡之通畅矣。
海印信,亦宋时宗门大老,常受朱防御(防御武官名)家供养。一日,朱家见信老入内室,适生一女,令人往海印寺探,则即于女生时圆寂。此语杭州全城皆知。至满月日,圆照本禅师,往朱防御家,令将女儿抱来,女儿一见圆照即笑。圆照唿曰:『信长老,错了也』。女孩遂一恸而绝。死虽死矣,还要受生,但不知又生何处。
秦桧,前生乃雁荡山僧,以前生之修持,为宋朝之宰相,受金人之贿赂,事事均为金谋,杀金人所怕之岳飞。凡不与伊同谋者,或贬谪,或诛戮。卒至死后永堕地狱,百姓恨无由消,遂以麵作两条(秦桧与夫人)共炸而食之,名之为『油炸桧』。又铸铁像,跪于岳坟前,凡拜岳坟者,皆持木板痛打,又向其头其身尿以洩恨。后有姓秦的,作浙江巡抚,谓铁人于岳坟前被人尿,污秽岳坟,投之西湖,俾岳坟常得清净。自后西湖水臭,不堪食用。常见湖中漂几死尸,及去打捞,又沉下去。因兹出示,多来船舫,围而打之,则是铁铸之秦桧,与其夫人,并金兀朮。知其罪业深重,仍令安置坟前,被人打尿。光于民国十年,至岳坟,仍旧尿得污皂不堪。
夫以五祖戒、草堂清、真如喆之道德,尚不能了生死。而为大文宗,为宰相,已远不如前生。至喆老为皇帝,而为臣于虏廷,则可怜极矣!秦桧之结果,令人胆寒而心痛。以多年禅定工夫,后世得为宰相。一被金人之贿赂所迷,直成香臭、好歹、忠奸不知之痴呆汉。及至打尿其像,炸食其身,千百年来,尚无更改。参禅人以宗自雄,不肯仗佛力以了生死者,倘一念此结果,能不自反曰『仗自力与仗佛力相差悬远,曷若专修净业,以祈现生了脱之为愈乎』。宋朝大名鼎鼎之宗匠,来生尚煺步于前生,再一来生,又不知作何行状乎。」
「五祖戒,乃非常之人,为云门偃之法孙,为宋大觉琏国师之法祖。门庭高峻,若龙门然,学者每每望崖而煺。在当时之声望,何等赫然,而只一见惑,尚未曾断,说什了生脱死,超凡入圣乎哉?戒公后身为东坡,乃缁素通知,守杭时,尚不拒妓女来往。可知仍是具缚凡夫,连须陀洹之初果,尚未曾得。今人谁有五祖戒之道力,犹欲仗自力以了生死?」
「依余法门,仗自力断惑证真,了生脱死,多多皆是但植福慧善根,不得高预圣流。王十朋、苏东坡、黄庭坚、曾鲁公等,皆是前生铮铮出众之高僧。而此生已不如前生,来生又不知如何结局?思及此,可为痛哭流涕长太息。若不发愤专修,仗佛慈力,往生净土一法者,非夫也!」不是大丈夫。
(叁)参禅一法,非现今人所宜学
我受戒时候的开堂和尚,他目前在传戒这个领域小有名气,到处请他去传戒,这位法师是禅宗沩仰宗传人,在戒场时给戒子们开示,鼓励大家参禅,一直强调禅宗多好,不立文字、直指人心,还带大家坐香、跑香,言语间能听出他对净土的排斥。很可惜!他没有遇到印光大师这些开示。禅宗是很好,可我们不是那种根性,高攀不起。「修持法门,固无高下,禅律密净,皆是了生死之大法。然末世众生分上论,则非修净土法门,决难现生了脱。以余法门,皆仗自力。净土法门,兼仗佛力。佛力自力,奚啻天渊悬殊。不知此义,妄效大力量人之修法,殊难得其实益。」印光大师还说:
「参禅一法,非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见,决不能顿明自心,亲见自性。何以故?一则无善知识提持决择,二则学者不知禅之所以。名为参禅,实为误会。」
「今之欲亲近善知识者,须先知禅净之所以。否则,十有八九,由善知识破坏净土善根,尚自嚣嚣得意,谓得正法,良可痛嘆。」
「末世人根陋劣,知识希少。若不仗佛慈力,专修净业。但承自力,参叩禅宗。不第明心见性,断惑证真者,罕有其人。而以幻为真,以迷为悟,着魔发狂者,实繁有徒矣。所以永明、莲池等,观时之机,极力主张净土法门也。」
(四)禅宗祖师弘扬净土
净土法门是禅宗十二祖马鸣菩萨、十四祖龙树菩萨千百年前就为我们选定的,马鸣菩萨在《起信论》中开示:净土法门是最胜方便之行;龙树菩萨在《婆沙论》中阐述:净土法门是易行速归之道。
中国净土宗的歷史,以永明大师做为里程碑来看,永明大师之前的禅宗善知识,大多密修净土,但未广显传述。等到永明大师,以古佛身,乘愿出世,才显垂言教,着书传扬。永明大师之后,「其后诸宗师,皆明垂言教,偏讚此法。如长芦赜、天衣怀、圆照本、大通本、中峰本、天如则、楚石琦、空谷隆等诸大祖师,虽宏禅宗,偏讚净土。至莲池大师参笑巖大悟之后,则置彼而取此。以净业若成,禅宗自得。喻已浴大海者,必用百川水。身到含元殿,不须问长安。自后蕅益、截流、省庵、梦东等诸大祖师,莫不皆然。盖以因时制宜,法须逗机。若不如是,则众生不能得度矣。」
难道这么多位大祖师都不如你吗?法不契机,如药不对症。
(五)印祖临济正宗出家却专修净土
印光大师的剃度恩师道纯和尚是参禅的,周围的善知识和师兄弟都是参禅,可是印光大师任何人劝他都不肯,而是坚定不移专修净土,一生就是一句阿弥陀佛,纯而不杂。这个很值得我们深思。大师自述说:
「临济正宗出家。然光以净土法门为宗,不以禅宗为主。」
「不慧(印祖谦称)二十一岁,辞亲出家。亦可谓发心真而立行勐矣。至今五十叁岁,若宗若教,毫无所得。徒负亲恩,空为佛子。所幸者净土一法,于出家学弥陀经时,已生信心。实未蒙一知识开示。以当时业师,与诸知识,皆主参究。所有开示,皆破净土。吾则自量己力,不随人转。虽佛祖现身,犹不改作,况知识所说乎。」
「出家为僧,专修净业。先师以参究提命,则曰『弟子无此善根,愿专念佛,以期带业往生耳』。六十年来,悠悠虚度,今已八十,尚未心佛相应。若或专仗自力,则其自误,何堪设想。然以六十年之阅歷,及详察自他之善根。仗佛力者,尚不易即证叁昧,仗自力者,谁是超过五祖戒、草堂清、真如喆以上之人?」
(六)禅宗传法只一歷代源流而已
现在有不少禅宗的传人,禅宗临济正宗第几十代传人、曹洞正宗第几十代传人等等,这是什么意思?是不是这些人就能了生脱死、超越轮迴了?来听听印光大师怎么说:「莲宗九祖,非各宗之一一亲传,乃后人择其宏净功深者而称之,实则尚不止九、十也。光出家后,发愿不收徒众,不作住持,不作讲师,亦不接人之法。当唐宋时,尚有传佛心印之法。今则只一歷代源流而已。名之为法,亦太可怜,净宗绝无此事。」这样就很明白了,现今的传法、传人,只是「一歷代源流而已。名之为法,亦太可怜」,有名无实。传佛心印之法,在唐朝、宋朝的时候还有,唐宋以后就没有了,现在更不必论。
因此,很抱歉的通知你:走参禅的路,意味着你得準备再来,再来轮迴!不是乘愿再来。
(七)永明大师《四料简》
有人会反问:「难道你没有听永明延寿大师说过『有禅有净土,犹如戴角虎』吗?那可是阿弥陀佛!」好吧,我们不得不把永明大师的《四料简》搬出来,这是印光大师数十年所痛心疾首的:太多人把永明大师的意思完全曲解了。「永明料简训释处,须仔细参详。若不如是信向,便成虚文。此不慧数十年痛心疾首者,于此以发挥之。万不可以今人所说为的,致辜负永明大慈悲心也。」
永明延寿大师这个「戴角虎」,我们要看看他的时代背景。他为什么讲这句话?因为当时禅风很盛,大家都学禅,他看到学禅不能成就,但又不能说,说出来人家不服,就顺着他,禅好,很好,如果再加上净就更好,是这个意思。叫学禅的人再加净,不是叫学净的人加禅,别搞错了。因为什么?他念佛,将来禅不能成就,净这边可以成就,说话用意在此地。为什么我们不需要学禅?释迦牟尼佛《大集经》上告诉我们,「若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅」。下面是印祖对《四料简》的解释,多少人误会了。
「永明禅师,为修行人确示要道,开出《四料简》。此永明《四料简》,乃大藏之纲宗,修持之龟鑑。先须认准如何是禅?如何是净?如何是有?如何是无?然后逐文分剖,则知字字的当,无一字能移易。
禅者,即吾人本具之真如佛性,即父母未生前本来面目,即无能无所即寂即照之离念灵知,所谓纯真心体也。净土者,即信愿持名,求生西方(非偏指唯心净土,自性弥陀)。有禅者,即参究力极,念寂情亡,彻见本来面目,明心见性。有净土者,即真实发心,生信发愿,持佛名号,求生西方。禅与净土,是约教约理。有禅有净土,是约机约修。一理一事。理虽如是,须如理起行,行极证理。务使实有诸己也。倘参禅未悟,或悟而未彻,皆不得名为『有禅』。倘念佛而无信愿,或有信愿而不真切,悠悠忽忽,敷衍故事,或行虽精进,而因地不真,心恋尘境,乃至求来生富贵,生天求乐,皆不得名为『有净土』。
1、『有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖』者。其人彻悟禅宗,明心见性,又復深入经藏,备知如来权实法门。而于诸法之中,惟以信愿念佛一法,自利利他。其人有大智慧,有大辩才,邪魔外道,闻而丧胆,如虎之戴角。有来学者,随机说法。应以禅净双修接者,即以禅净双修接之。应以专修净土接者,即以专修净土接之。无论上中下根,无一不被其泽。岂非人天导师欤。至临命终时,蒙佛接引,往生上品。一弹指顷,花开见佛,证无生忍。即最下证圆初住,能现身百界作佛,故曰『来生作佛祖』。
2、『无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟』者。其人虽未明心见性,却是决志净土,求生西方,志诚念佛,感应道交,定蒙摄受。力修者,固得往生。即五逆十恶,临终十念,亦皆蒙佛化身前来接引。非万修万人去乎。既生西方,见佛闻法,虽有迟速,然已高预圣流,竟不煺转,渐证圣果。则其开悟,可不待言。故谓若得见弥陀,何愁不开悟。
3、『有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去』者。其人虽略识心性,而见思未尽。直须磨厉净尽,至于无余,则生死方可出离。若一毫未断,六道轮迴,依然难逃。生死海深,菩提路远,即便命终,归途莫测。十人之中,九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者,蹉跎,即俗所谓耽搁也。阴境者,中阴身境,即临命终时,现生及歷劫善恶业力所现之境。眨眼之间,随其业力,便尔受生,一毫不能自作主宰。如人负债,强者先牵,心绪多端,重处偏坠。故曰阴境若现前,瞥尔随他去。
4、『无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙』者。其人既未彻悟,又不求生净土,悠悠泛泛,修诸法门(非指埋头造恶不修行者)。既不能定慧均等,断惑证真。又不能仗佛慈力,带业往生。以毕生修持功德,感来生人天福报。现生既无正智,来生即随福转。享福愈大,恶业愈多。既造恶业,难逃果报。一息不来,即堕地狱,偿其夙债。所谓铁床并铜柱是也。如是造业之人,譬如慧日,盲者不见。虽有诸佛菩萨垂以慈悲,以彼恶业障故,不能获益,永劫受苦。故曰没个人依怙。
夫一切法门,专仗自力。净土法门,专仗佛力。一切法门,惑业净尽,方可了生死。净土法门,带业往生,即预圣流。又佛在世时,众生色心业胜,依仗自力,或可证道。今当末世,根劣障重,知识稀少,若捨净土,无由解脱。永明禅师恐世不知,故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏,昏衢之明灯也。」
(八)「禅净双修」究实是「无禅无净土」
有些道场声称禅净双修,真能做到吗?印光大师说话从不模棱两可,从不闪烁其词,老人家自述「光非禅客,绝不以禅学教人」,从不教人禅净双修,只教人专修净土。
「净土法门,以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇,遂以宗门参究之法为殊胜,而注重于开悟,不注重信愿求生。美其名,曰禅净双修,究其实,则完全是无禅无净土。何以言之?不到大彻大悟,不名有禅。今之参禅者,谁是真到大彻大悟地位?由注重于参,遂将西方依正庄严,通通会归自心,则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛,实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰念实相佛。实相,虽为诸法之本,凡夫业障深重,何能做到?弄到归宗,禅也靠不住,净也靠不住。仗自力,即到大彻大悟地位,以惑业未断,不能了生死。未悟到大彻者,更不须论。仗佛力,须具真信、切愿,念佛求生西方,方可。以一向以西方净土,无量寿,无量光,一一通会归自心。而自心只是徒执其名,未证其实。西方之佛,无感不能有应。自心之佛,在因无有威德。世之好高务胜者,每每皆成弄巧成拙,求升反坠。而知识欲人以圆融见称,亦绝不肯作如是说。致如来以大慈悲心,欲令一切众生,现生即了生死,而依旧不能了。此生既不能了,将来或可能了,而尘沙劫又尘沙劫,仍在轮迴六道中者,当居多数也。」
(九)禅宗是自力法门的代表
法门平等,无有高下。佛法,法法都好,但是有自力、佛力之不同。禅宗是一切自力法门的代表,参禅今生不能了脱,其他法门更不必说了。「末法众生,根机浅薄,匪仗佛力,决难了脱。是以必须抱定信愿念佛,求生净土一门,方可出此五浊,登彼九莲。倘妄自尊大,欲仗修自力了生死之禅、教、密种种法门,则多分有因无果。何以故?以纵能彻悟自心,深入经藏,而烦惑不断得净尽,决无了生死分。况未能彻悟,与未能深入者乎!」
叁、启示二:坯器未火,经雨则化
阿阇王子五百人无数劫供养四百亿佛,培此善根,实属不易。这又给我们一个重要启示:努力让宿世辛辛苦苦培植的这分善根,决定在今生开花、结果,一生成办。
「往劫若不种善根,佛之名字亦难闻。若不认真修持,则成登宝山而空手回耳,其辜负佛恩,与己灵也,大矣。」
「吾人从往劫来,固有种善根之时。但以未遇仗佛力即生了脱之法门,故致仍然在六道轮迴中,不能自出也。」
「宿生培此慧根,固不容易。倘不于此专精致力,以期亲证。则如坯器未火,经雨则化。光阴短促,人命几何。一气不来,即属后世。未证道人,从悟入迷者,万有十千。从悟增悟者,亿无一二。忍令无上法器之坯,经再生之雨,而復为尘土乎哉。」「坯器未火,经雨则化」是个比喻,製作陶瓷,陶坯成形之后还未经过火烧定形,如果遇到风吹雨淋,又还塬成泥土,前功尽弃,比喻还在生死中。
那么,今生肯定结果的办法,只有一个。
四、启示叁:不依净土,决定无由了脱。
「末世众生,不依净土,修余法门。但得人天福报,及作未来得度之因缘而已。以无力断惑,则生死根尚在,何能不发生死之苗芽乎哉。」
「末世众生,根机陋劣,不依净土法门,决定无由了脱。一班好高务胜者,多多越分自命,觉得禅教之理性渊深,遂不以净土为事。从兹弃佛力而仗自力,弄到结局时,皆成种远因而了不得其实益耳。」
「末世之人,不依此修,则虽是修行,亦可怜也。以不知仗佛力,而偏欲仗自力,则恐永无出生死之日矣。」末法众生修行,不依净土法门,则虽是修行,也属「可怜悯者」,因为不知道仗佛力,偏偏要仗自力,仗自力今生出不了轮迴,「既在轮迴中,则从迷入悟者甚少,从迷入迷者甚多。又不知还能遇佛法否?即遇佛法,不遇净土之法,则仍旧出苦无期!」
错误之处,恳请师父上人及诸位善知识批评指正,不吝赐教。阿弥陀佛。惭愧弟子释自了叩呈。
老法师:我们听了,也看到这篇文字报告,自了法师,我希望他这一生真的自了了,往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,决定有分。他非常慈悲、非常难得,为当代,特别是念佛人,提出恳切的警告,念佛人多,往生的不多!早年我在台中亲近李老师,李老师在台中建了一个佛教莲社,我去跟他学习那个时候,莲社正好纪念十週年纪念,莲社在我认识十年前他建的。这十年有多少莲友?分散在全台湾,大概有二十万人。真不少,一般出家人的道场都不能跟他相比,那个时候还没有佛光山。老师告诉我,我们的莲友,他不说别人,我们莲社莲友,一万个人当中真正能往生的也不过是叁个、五个而已。叁、五个就不得了了!就算叁个,一万人当中叁个,十万就叁十个,二十万就六十个,六十个往生还得了!可是实际上不成比例。什么塬因?自了法师在这次报告全给我们说出来了,难得!
我们听了报告,最重要的是要回光返照,自己能够检点自己,我学佛这么多年,念佛这么多年了,往生有没有把握?讲真话,不要客气、不要骗人,没把握。我们年轻时候向老和尚请教,念佛老和尚请教,我们就是请教这个问题,您老人家念佛,现在往生有没有把握?包括忏云法师,说真话,没有把握。我们知道他说的是实话。为什么没有把握?世间有许许多多拉拉杂杂的东西没放下。他每天在想什么、在念什么,偶尔念几句佛号,绝大多数的时间是在搞一些不相干的事情,六道轮迴的事情。这个可怕!几个人能把六道轮迴放下?关键就在此地。
念佛人,我常常劝大家,我们得到海贤老和尚的信息,我非常欢喜,这是在这个时代,给我们念佛求生净土最佳的榜样,是真心求生净土。真心是从哪裡说?在六道这边真放下了,活在这个世间是表法,做好榜样给别人看。做什么榜样?万缘放下,信愿持名。《无量寿经》佛教给我们,一向专念阿弥陀佛。发菩提心,有一桩事情,六道裡有一桩事情,没放下,那个发菩提心是假的。菩提是觉悟,真的觉悟,彻底觉悟了,不但六道是假的,十法界也是假的。诸佛如来的四土,常寂光土那个不必说,那不生不灭的,纯真无妄,关键在哪裡?在下面叁土,凡圣同居是六道,四圣法界是方便土,这都是假的,没有一样是真的,彻底放下,我们跟实报土就建立关係了。信愿持名,叁辈往生说,发菩提心,一向专念阿弥陀佛。发菩提心是看破,一向专念是放下,把六道放下了,把十法界放下了,边都不沾,一心嚮往极乐世界,亲近阿弥陀佛,功夫就得力,往生就有指望。千万不要被名闻利养、五欲六尘诱惑,在七情五欲裡头如如不动,这句佛号不受影响,未曾丢失,西方才有指望。
版权所有:华严经快诵网