[转帖] 关于居士嫖妓的因果恶报
发布时间：2023-08-09 03:15:55作者：华严经快诵网
[转帖] 关于居士嫖妓的因果恶报
2、《妙法莲华经》中所说:“诸淫女等,尽勿亲近。”
3、《发起菩萨殊胜志乐经》
：“是名众务过。是人多爱染。往来淫女家。如鸟入樊笼。”“不依契经，不依戒律，犹如倡妓（约指歌舞女子），戏弄之法。”
4、《大般涅槃经云》：善男子。譬如长者唯有一子。遣至他国市易所须。示其道路通塞之处。而复诫之。若遇淫女慎莫亲爱。若亲爱者丧身殒命及以财宝。弊恶之人亦莫交游。其子敬顺父之教敕。身心安隐多获宝货。菩萨摩诃萨为诸众生敷演法要亦复如是。示诸众生及四部众诸道通塞。是诸众等以闻法故。远离诸恶具足善法。”(末学理解，佛陀告诉我们嫖妓是恶事，这里佛陀通过长者菩萨的话警示我们，如果去嫖妓，会减损财命，就会削减自己的福报、寿命、财产，严重者还会丧身殒命的。这和中国民间神道设教的说法相似，损福折寿。)
“出入游行不净之处。所谓沽酒淫女博弈。如是之人我今不听在比丘中。”“爱之淫女亦复如是。愚人无智与之交通。而是爱女夺其所有一切善法。善法既尽驱逐令堕三恶道中。唯除菩萨。是名淫女。”
5、《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》（卍續藏部150冊，742頁）：
复次文殊，我灭度後，浊恶世时，一切众生，或奉王敕，或父母教，而於他国及险道处，以商为业，求诸珍宝，为财利故，我慢贡高，围棋六簙，樗蒱投壶，亲近淫女，交恶知识，不用王敕，及父母诫，嗜酒耽淫，丧身殒命。
6、《大宝积经》三律仪会第一之一
大唐三藏法师菩提流志奉诏译：
不往淫女寡妇处女之家。不近他妻。亦不亲近罗捕鱼鸟畋猎魁脍旃荼罗等。
《大宝积经》卷第二大宝积经卷第三：
复次迦叶。在家菩萨。有三种法所不应作。何等为三。不应往彼淫女之家。不应亲近诸媒媾者。不住屠杀牛羊等处。如是三法所不应作。尔时世尊而说颂曰：不至淫女家 专行秽欲者 速致世讥嫌 亲近下欲故 尊者知其往 便即起嫌诃 招疾害其身 以之令寿尽。
（嫖妓者会丧失良好的名声而遭人轻视、甚至会招来致命的性病而死亡。这都是凡夫能看到的明显的因果报应。推而论之，淫欲、恶因缘的熏染力量，极有可能会阻碍、腐蚀、消亡善因结成的善果，寿命、功名利禄等幸福会因而丧失。使你一生变得坎坷不平、贫穷潦倒。后世还会堕入恶道受苦。所以佛说：贪淫之人。身坏命终如掷贝珠顷。报应够快的吧！多么可惜啊！戒之！戒之！）
7、《华严经》卷十《离垢地第二》云： 离于邪婬。自足妻色。不求外欲。属他女人。尚不生心。何况从事 ,已经暗含了不要做嫖妓之类的邪淫行为。《十住经》的异译《渐备一切智德经》，其〈离垢住品〉云:又舍爱欲邪淫之行。不欲重习。自于妻室而知止足。未曾兴心慕乐他妻。心不思想不干他室。奉清白行不为秽浊。如母如姊如妹如女无异。清净鲜明而无沾污。无有二心况犯色耶。
8、《大方广十轮经》卷7 远离讥嫌品 :
复次善男子。菩萨摩诃萨终身远离邪婬。一切众生皆为欲流之所沈没。而能施于无畏无嫉无热恼害。于己妻色恒生知足无非法欲。（邪淫多欲的众生一定会因为业力的牵引而堕落。）
9、《前世三转经》西晋沙门法炬译：时有一男子至其淫女人舍。欲与共作非法。(杂阿含经:杀生乃至邪见，具足十不善业因缘故，婆罗门！是非法行,危崄行，身坏命终生地狱中)
10、《大乘大集地藏十轮经》唐三藏法师玄奘 奉诏译：佛言：「善男子！假使有人为财利故，置十淫坊，一一坊中，置千淫女，一一淫女种种庄严，诳惑多人，恒为欲事，如是相续，至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及；如前十轮压油人罪，等一淫坊所获罪业。
（末学理解：开妓院的罪过很大，等于压油人罪过的10倍，而压油人的杀业罪过很大的，是所获罪业不可称计！那么可以推理，嫖妓也是有罪的！）
11、《佛说尸迦罗越六方礼经》安世高译：“一者出入当敬于妇。二者饭食之。以时节与衣被。三者当给与金银珠玑。四者家中所有多少。悉用付之。五者不得于外邪畜传御。”（“邪畜传御”之“邪”可做“不正”解，如“［广韵］邪、不正也。论语曰、思无邪”（林尹高明1973：14569）；“畜”，“养也”，可做“蓄妾”解（林尹高明1973：9515 9516）；“传”，可做传唤、召唤解；“御”可做“御人”之一意的“妇人”解，另外其他诸意亦可参考，如“侍夜劝息也。幸也。［礼记、内则］必与五日之御。［注］御、谓侍夜劝息也。［文选、张衡、思玄赋］斥西施而弗御兮。［注］御、幸也”，还有“进奉于天子曰御。［独断、上］天子所进曰御、御者、进也、凡衣服加于身、饮食入于口、妃妾接于寝、皆曰御。［后汉书、安帝纪、论］虽称尊享御、而权归邓氏”（林尹高明1973：5128 5129）。对照回《大藏经》（1994）新文丰版，册1，页251下面的注，“传御”之“传”＝“傅”，是为明本所注，但是未释其义。）
《佛说善生子经》支法度译：是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。
东晋僧伽提婆译的《中阿含．善生经》夫当以五事，爱敬供给妻子。云何为五？一者，怜念妻子；二者，不轻慢；三者，为作璎珞严具；四者，于家中得自在；五者，念妻亲亲。……
《长部．教授尸伽罗越经》：居士子!依五理由，夫婿应奉侍西方之妻女：依敬意、依礼仪、依不邪行、依与主权、提供装饰品。
陈美华的《佛教的婚姻观》：在安译有“不得于外邪畜”，（“不得于外邪畜传御”，意指“不应在外蓄养女人或召妓”。）支译作“不有他情”，晋译作“念妻亲亲”，南传作“依不邪行”，英译作by faithfulness。这是指不应有婚外情，须对妻子爱情专一、忠心不二。（王开府2000：74～75）
12、《大般若波罗蜜多经卷第三百三 初分魔事品第四十之一》 三藏法师玄奘奉诏译：
复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若起恶贼恶兽念。若起恶人恶鬼念。若起众会游戏念。若起淫女欢娱念。若起报恩报怨念。若起诸余无量异念。皆是恶魔之所引发为障般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事.
13、、《弥勒难经第七》：作礼毕就座。以偈问佛言
淫欲着女形 大道解痴根
愿受尊所戒 得教行远恶
意着淫女形 亡尊所教令
亡正致睡卧 是行失次第
本独行求谛 后反着色乱
14、嫖妓之人一定是贪淫、好色、淫乱之人！他已经违反了十善业道，是非法行、危崄行，丧失了善男子资格。
《大般涅槃经》卷第四 北凉天竺三藏昙无谶译：我又示现于阎浮提入淫女舍。然我实无贪淫之想。清净不污犹如莲花。为诸贪淫嗜色众生。于四衢道宣说妙法。然我实无欲秽之心。众人谓我守护女人。
贪淫好色之人的果报如何？请看佛陀的的开示：
（1）耽醉淫欲者，当悬剑树林。譬如以猛火，烧然彼镬汤。投之以麻麦，随沸而漂没。如是耽欲人，不识于善路。死当堕恶道，煎煮镬汤中。——《大宝积经 卷九十七》《大正藏》第十一册页546中
（2）《观佛三昧经》云：“多淫众生，命终感一高铜柱，状若火山。下有猛火焰炽，焚烧其身。惊怖下视，见铁床上有端正女。（女则见男）心生爱著从铜柱上下，至铁床上男女三根俱时火起。有铁嘴鸟从二根出入，一日一夜九百次生死。”
（3）《首楞严经》中云：多淫众生，淫习交接，染心会合研磨不休，精血耗散积而成火。火旺水落石出竭，现生多感神志委靡，畏风寒炎热，多病短命。命终感铁床铜柱之报。”。”(按：手淫者、老嫖客、邪淫他妻者一定迷恋淫欲不能自拔，业力感召，多病短命。前世的善因不能成熟，福寿消损，且现受报应。)
（4） 受十善戒经 云：淫有十过患。何等为十。。。。。。。。
八者贪淫之人为淫所使。心如大火亦如铁聚。直当陷坠破灭梵行必堕地狱。
九者贪淫之人。身坏命终如掷贝珠顷。必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由旬。如铜花林。下有铁床。床上复有百千由旬热铜八楞柱。柱端有镜。镜中自然有诸女像或作男形。淫人爱念动诸情根同时火起。铜花化为大热铁钉。铜柱变成沸铜镬汤铁床火然。。。。
（5））《佛名经》：淫欲之罪，能令众生堕于地狱、饿鬼受苦；若在畜生，则受鸽、雀、鸳鸯等身；若生人中，妻不贞良，得不随意眷属。
（6）《出曜经》节录：佛告比丘：‘淫火炽盛，便能燔烧诸善之本。
《大乘日子王所问经》节录：贪著淫欲常称赞，不了愚迷粪袋身，昼夜恒行下劣行，薄福沉沦于恶趣。
（7）天中大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。
若心贪女色，是欲最尤甚，女色欲烧心，后受大苦恼。
若心贪女色，是欲最尤甚，女色欲烧心，后受大苦恼。
现在所作业，贪欲自迷心，痴心不能觉，女欲之所迷。——《正法念处经 卷二十九》《大正藏》第十七册页169中－下
复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若起恶贼恶兽念。若起恶人恶鬼念。若起众会游戏念。若起淫女欢娱念。若起报恩报怨念。若起诸余无量异念。皆是恶魔之所引发为障般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事.
复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若起恶贼恶兽念。若起恶人恶鬼念。若起众会游戏念。若起淫女欢娱念。若起报恩报怨念。若起诸余无量异念。皆是恶魔之所引发为障般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事.
复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若起恶贼恶兽念。若起恶人恶鬼念。若起众会游戏念。若起淫女欢娱念。若起报恩报怨念。若起诸余无量异念。皆是恶魔之所引发为障般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事.
复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若起恶贼恶兽念。若起恶人恶鬼念。若起众会游戏念。若起淫女欢娱念。若起报恩报怨念。若起诸余无量异念。皆是恶魔之所引发为障般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事.
1、《优婆塞戒经》受戒品第十四：
复应语言。善男子。受优婆塞戒。有五处所所不应游。屠儿淫女酒肆国王旃陀罗舍。
2、《妙法莲华经》中所说:“诸淫女等,尽勿亲近。”
3、《发起菩萨殊胜志乐经》
：“是名众务过。是人多爱染。往来淫女家。如鸟入樊笼。”“不依契经，不依戒律，犹如倡妓（约指歌舞女子），戏弄之法。”
4、《大般涅槃经云》：善男子。譬如长者唯有一子。遣至他国市易所须。示其道路通塞之处。而复诫之。若遇淫女慎莫亲爱。若亲爱者丧身殒命及以财宝。弊恶之人亦莫交游。其子敬顺父之教敕。身心安隐多获宝货。菩萨摩诃萨为诸众生敷演法要亦复如是。示诸众生及四部众诸道通塞。是诸众等以闻法故。远离诸恶具足善法。”(末学理解，佛陀告诉我们嫖妓是恶事，这里佛陀通过长者菩萨的话警示我们，如果去嫖妓，会减损财命，就会削减自己的福报、寿命、财产，严重者还会丧身殒命的。这和中国民间神道设教的说法相似，损福折寿。)
“出入游行不净之处。所谓沽酒淫女博弈。如是之人我今不听在比丘中。”“爱之淫女亦复如是。愚人无智与之交通。而是爱女夺其所有一切善法。善法既尽驱逐令堕三恶道中。唯除菩萨。是名淫女。”
5、《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》（卍續藏部150冊，742頁）：
复次文殊，我灭度後，浊恶世时，一切众生，或奉王敕，或父母教，而於他国及险道处，以商为业，求诸珍宝，为财利故，我慢贡高，围棋六簙，樗蒱投壶，亲近淫女，交恶知识，不用王敕，及父母诫，嗜酒耽淫，丧身殒命。
6、《大宝积经》三律仪会第一之一
大唐三藏法师菩提流志奉诏译：
不往淫女寡妇处女之家。不近他妻。亦不亲近罗捕鱼鸟畋猎魁脍旃荼罗等。
《大宝积经》卷第二大宝积经卷第三：
复次迦叶。在家菩萨。有三种法所不应作。何等为三。不应往彼淫女之家。不应亲近诸媒媾者。不住屠杀牛羊等处。如是三法所不应作。尔时世尊而说颂曰：不至淫女家 专行秽欲者 速致世讥嫌 亲近下欲故 尊者知其往 便即起嫌诃 招疾害其身 以之令寿尽。
（嫖妓者会丧失良好的名声而遭人轻视、甚至会招来致命的性病而死亡。这都是凡夫能看到的明显的因果报应。推而论之，淫欲、恶因缘的熏染力量，极有可能会阻碍、腐蚀、消亡善因结成的善果，寿命、功名利禄等幸福会因而丧失。使你一生变得坎坷不平、贫穷潦倒。后世还会堕入恶道受苦。所以佛说：贪淫之人。身坏命终如掷贝珠顷。报应够快的吧！多么可惜啊！戒之！戒之！）
7、《华严经》卷十《离垢地第二》云： 离于邪婬。自足妻色。不求外欲。属他女人。尚不生心。何况从事 ,已经暗含了不要做嫖妓之类的邪淫行为。《十住经》的异译《渐备一切智德经》，其〈离垢住品〉云:又舍爱欲邪淫之行。不欲重习。自于妻室而知止足。未曾兴心慕乐他妻。心不思想不干他室。奉清白行不为秽浊。如母如姊如妹如女无异。清净鲜明而无沾污。无有二心况犯色耶。
8、《大方广十轮经》卷7 远离讥嫌品 :
复次善男子。菩萨摩诃萨终身远离邪婬。一切众生皆为欲流之所沈没。而能施于无畏无嫉无热恼害。于己妻色恒生知足无非法欲。（邪淫多欲的众生一定会因为业力的牵引而堕落。）
9、《前世三转经》西晋沙门法炬译：时有一男子至其淫女人舍。欲与共作非法。(杂阿含经:杀生乃至邪见，具足十不善业因缘故，婆罗门！是非法行,危崄行，身坏命终生地狱中)
10、《大乘大集地藏十轮经》唐三藏法师玄奘 奉诏译：佛言：「善男子！假使有人为财利故，置十淫坊，一一坊中，置千淫女，一一淫女种种庄严，诳惑多人，恒为欲事，如是相续，至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及；如前十轮压油人罪，等一淫坊所获罪业。
（末学理解：开妓院的罪过很大，等于压油人罪过的10倍，而压油人的杀业罪过很大的，是所获罪业不可称计！那么可以推理，嫖妓也是有罪的！）
11、《佛说尸迦罗越六方礼经》安世高译：“一者出入当敬于妇。二者饭食之。以时节与衣被。三者当给与金银珠玑。四者家中所有多少。悉用付之。五者不得于外邪畜传御。”（“邪畜传御”之“邪”可做“不正”解，如“［广韵］邪、不正也。论语曰、思无邪”（林尹高明1973：14569）；“畜”，“养也”，可做“蓄妾”解（林尹高明1973：9515 9516）；“传”，可做传唤、召唤解；“御”可做“御人”之一意的“妇人”解，另外其他诸意亦可参考，如“侍夜劝息也。幸也。［礼记、内则］必与五日之御。［注］御、谓侍夜劝息也。［文选、张衡、思玄赋］斥西施而弗御兮。［注］御、幸也”，还有“进奉于天子曰御。［独断、上］天子所进曰御、御者、进也、凡衣服加于身、饮食入于口、妃妾接于寝、皆曰御。［后汉书、安帝纪、论］虽称尊享御、而权归邓氏”（林尹高明1973：5128 5129）。对照回《大藏经》（1994）新文丰版，册1，页251下面的注，“传御”之“传”＝“傅”，是为明本所注，但是未释其义。）
《佛说善生子经》支法度译：是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。
东晋僧伽提婆译的《中阿含．善生经》夫当以五事，爱敬供给妻子。云何为五？一者，怜念妻子；二者，不轻慢；三者，为作璎珞严具；四者，于家中得自在；五者，念妻亲亲。……
《长部．教授尸伽罗越经》：居士子!依五理由，夫婿应奉侍西方之妻女：依敬意、依礼仪、依不邪行、依与主权、提供装饰品。
陈美华的《佛教的婚姻观》：在安译有“不得于外邪畜”，（“不得于外邪畜传御”，意指“不应在外蓄养女人或召妓”。）支译作“不有他情”，晋译作“念妻亲亲”，南传作“依不邪行”，英译作by faithfulness。这是指不应有婚外情，须对妻子爱情专一、忠心不二。（王开府2000：74～75）
12、《大般若波罗蜜多经卷第三百三 初分魔事品第四十之一》 三藏法师玄奘奉诏译：
复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若起恶贼恶兽念。若起恶人恶鬼念。若起众会游戏念。若起淫女欢娱念。若起报恩报怨念。若起诸余无量异念。皆是恶魔之所引发为障般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事.
13、、《弥勒难经第七》：作礼毕就座。以偈问佛言
淫欲着女形 大道解痴根
愿受尊所戒 得教行远恶
意着淫女形 亡尊所教令
亡正致睡卧 是行失次第
本独行求谛 后反着色乱
14、嫖妓之人一定是贪淫、好色、淫乱之人！他已经违反了十善业道，是非法行、危崄行，丧失了善男子资格。
《大般涅槃经》卷第四 北凉天竺三藏昙无谶译：我又示现于阎浮提入淫女舍。然我实无贪淫之想。清净不污犹如莲花。为诸贪淫嗜色众生。于四衢道宣说妙法。然我实无欲秽之心。众人谓我守护女人。
贪淫好色之人的果报如何？请看佛陀的的开示：
（1）耽醉淫欲者，当悬剑树林。譬如以猛火，烧然彼镬汤。投之以麻麦，随沸而漂没。如是耽欲人，不识于善路。死当堕恶道，煎煮镬汤中。——《大宝积经 卷九十七》《大正藏》第十一册页546中
（2）《观佛三昧经》云：“多淫众生，命终感一高铜柱，状若火山。下有猛火焰炽，焚烧其身。惊怖下视，见铁床上有端正女。（女则见男）心生爱著从铜柱上下，至铁床上男女三根俱时火起。有铁嘴鸟从二根出入，一日一夜九百次生死。”
（3）《首楞严经》中云：多淫众生，淫习交接，染心会合研磨不休，精血耗散积而成火。火旺水落石出竭，现生多感神志委靡，畏风寒炎热，多病短命。命终感铁床铜柱之报。”。”(按：手淫者、老嫖客、邪淫他妻者一定迷恋淫欲不能自拔，业力感召，多病短命。前世的善因不能成熟，福寿消损，且现受报应。)
（4） 受十善戒经 云：淫有十过患。何等为十。。。。。。。。
八者贪淫之人为淫所使。心如大火亦如铁聚。直当陷坠破灭梵行必堕地狱。
九者贪淫之人。身坏命终如掷贝珠顷。必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由旬。如铜花林。下有铁床。床上复有百千由旬热铜八楞柱。柱端有镜。镜中自然有诸女像或作男形。淫人爱念动诸情根同时火起。铜花化为大热铁钉。铜柱变成沸铜镬汤铁床火然。。。。
（5））《佛名经》：淫欲之罪，能令众生堕于地狱、饿鬼受苦；若在畜生，则受鸽、雀、鸳鸯等身；若生人中，妻不贞良，得不随意眷属。
（6）《出曜经》节录：佛告比丘：‘淫火炽盛，便能燔烧诸善之本。
《大乘日子王所问经》节录：贪著淫欲常称赞，不了愚迷粪袋身，昼夜恒行下劣行，薄福沉沦于恶趣。
（7）天中大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。
若心贪女色，是欲最尤甚，女色欲烧心，后受大苦恼。
若心贪女色，是欲最尤甚，女色欲烧心，后受大苦恼。
现在所作业，贪欲自迷心，痴心不能觉，女欲之所迷。——《正法念处经 卷二十九》《大正藏》第十七册页169中－下
复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若起恶贼恶兽念。若起恶人恶鬼念。若起众会游戏念。若起淫女欢娱念。若起报恩报怨念。若起诸余无量异念。皆是恶魔之所引发为障般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事.
复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若起恶贼恶兽念。若起恶人恶鬼念。若起众会游戏念。若起淫女欢娱念。若起报恩报怨念。若起诸余无量异念。皆是恶魔之所引发为障般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事.
复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若起恶贼恶兽念。若起恶人恶鬼念。若起众会游戏念。若起淫女欢娱念。若起报恩报怨念。若起诸余无量异念。皆是恶魔之所引发为障般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事.
复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若起恶贼恶兽念。若起恶人恶鬼念。若起众会游戏念。若起淫女欢娱念。若起报恩报怨念。若起诸余无量异念。皆是恶魔之所引发为障般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事.
