人间天：若遇诸苦逼迫，至诚称念观世音菩萨圣号可离苦得乐
发布时间：2023-11-22 03:02:26作者：华严经快诵网
因为我们对三界全景不了解，对六道全貌也不理解，对十法界就更是纸上谈兵，虽然从轮回的角度每个众生个体都是轮回中的老司机，但因有隔阴之迷，无法记得过去生世的事情，才会嫁给仇人而心甘情愿，才会生个债主而呕心沥血，才会遇到恶缘却不辞辛劳。如若平生初相逢，你就知道和他的缘分，还会那么放手的追逐，会那么不遗余力的维护，会毫无顾忌的付出，会在当时决不妥协的坚持吗?如果我们真知道同每个接触的众生是什么缘分，恐怕这些事情都会有不同的注释，也会有不同的选择，会有不同的发展和结果了。所以才会有人拿出美好的年华，陪在不应该陪伴的人身边;会用最多的精力放在错的事情上;就算以后知道那是错的，但当时并不这样觉得。所以当时光荏苒，白驹过隙后回眸一笑，才发现坚持了太多的错误，所以痛苦也就更是不可避免的充斥在每段生死中，弥漫在整个轮回的角落里，任何一个沉溺其中的众生，都是如此，也都将如此。
1.听闻到称念观世音菩萨圣号可离苦得乐，应义无反顾地坚持奉行。
如这时有人高声唱言：诸善男女，当称念观世音菩萨圣号，灭诸有苦，解脱诸难，解除诸厄，降服诸贼，得无尽乐，受无量利，承无尽慈!是否我们能如众商人一般可以具发声称念菩萨圣号呢?经文描述的情景虽然简单，却折射出一个内心的期盼，因为大家都希望离苦得乐，仅是在机缘成熟与否上略有差别。
机缘成熟，听闻到此方法会义无反顾地坚持奉行，不会为自己找任何的理由和借口。我现在有苦难有烦恼，所以我要称念菩萨圣号，而不是我要在夜深人静的时候，不是我要在心无旁骛的时候，不是我要在一切外在条件顺遂的时候，这些条件如果不满足，我就不称念了吗?所以就像有人说：我最近心乱的很，所以没去念经!那么就奇怪了，不学佛什么时候心真的能清静下来?如果心不清静就不去学佛，那么这就是一个悖论，是无法达成的错误认知。
正是因为发现自己心不静，所以才更应该投入进学习中。亦如常常听到这样的话：他那样还学佛呢?千万不要这样思维，千万不要这样评论他人，千万不要这样说。正是因为发现了自己的种种不圆满，发现了自己种种的错误，才更应该扎实的学佛，而不是我一学佛就圆满了、就解脱了、就神通道力俱全了，这都是对学佛想当然的理解。
亦如吃饭一样，饭菜摆在前面，是否我们就马上饱了?如果我们不去吃，怎么能饱?吃一口、半口怎么能饱?吃饭尚且需要一个过程，学习如此，学佛更是如此。对世间知识的学习尚且需要过程，何况学佛这样庞大的工程?如果说“那样的人还学佛?”这种话类似于否定了人可以努力向善的可能，也否定了在众生自性层面个个具足的佛性。众生并非是因为自己行做如何才做了佛，而是因为本性具足佛性，才有资格成佛。只是随后是选择了背觉合尘，沉溺于轮回中;还是选择了背尘合觉，觉醒于雾霭间。
2.生死如此多彩，而多彩的背后尽是血泪。正是这血泪促使我们觉醒，促使我们升起离苦得乐的决心
当我们希望自己觉醒，总要有一个契机的入口才可以的，就像沉睡到醒来，或许有人很自律，生物钟稳定，到点就会醒来;但是在轮回里谈论觉醒就没有生物钟的帮助了，这个契机的入口就等同于生物钟了，遇到了某个事情激发了自己的希望觉醒的心念，这个事情就是闹钟。
而如果遇到了事情再多都不想醒来，这些事情最多就是绵延在梦里的场景，合理也好，不合理也好，顺心也好，违意也好，不想醒来，这一切仅是美梦噩梦罢了。
如经文所言，此时众商人因为被怨贼围绕逃无可逃，发现了自己在这样的一个危险处境，才会具发声言。也就是说，如果我们没发现自己深处水深火热之中，绝对不会希望自己爬过这条生死大河。所以具发声等同于具听闻，等同于具知、具晓、具清晰，他们都明白自己的处境，都知道将面临的结果了，才可能出现如经文描述的具发声言的局面。老话说：人上一百形形色色，人上一万无边无沿;也有说众口难调;人多的地方是非就多;有人的地方就是江湖，就有腥风血雨的事情!为什么会这样?是因为我们对处境和将发生的事情没有相同的预判，你觉得会这样，他觉得那样对。因此生死才会如此多彩，而多彩的背后尽是血泪。所以这个具字如鲠在喉，怎么样才能让更多的人理解这些?怎么才能让更多的人如此奉行?怎么才能让这个具字能深入到更深远的未来、更广泛的受众、更深刻的理解中?
如何达成具发声言呢?就如我们这样一个小小的群，怎么做才能达到具发声言?或许对于这样虚拟的网络平台，如果略微开放，看根本不可能达到具如何如何。所以这一众商人都能称念菩萨圣号，这样整齐划一的行动确实让人十分遐想，如何才能获得如此的状态?
或许这个问题并非是大家应该思维的，但如果按大乘来理解就必须要深入这层，要思维如何才能带动更多的人去向更光明而努力?亦如极乐世界为什么清净庄严?因为极乐的众生只有念佛、念法、念僧之心，除此之外别无其他念头，所以招感的境界庄严美好。而对比下娑婆就不是这样了，你有你的小算盘，我有我的小九九，他有他的尺子，各怀鬼胎也必然同床异梦。
所以在这样的一个大局势下，要先保障自己劝令牢脚，要先保证自己能踩在一片稳定的土地上，不至于随泥沙俱下而日行千里了。这一片较安稳的土地在哪里?对当下的我们来说就是学佛，再稍微高一点，极乐才是那片安稳土地。学佛是通往安稳土地的路径，走过去可获得对应结果;走不过去，就依然要随泥沙俱下。于是如何抗衡如此巨大的共业招感和洗礼呢?不逼迫自己，不激发自己的能动性，随遇而安是不可能抗衡的，所以这就注定真正学佛会是非常艰难和辛苦的过程，虽然结果是美好的，路程却是艰辛的。
而很多人对佛教的理解仅是比心灵鸡汤高那么一层，算是心灵鸡汤上的一层老油，厚厚浓浓的嚼不开也品不得，不要拿心灵鸡汤的标准来学佛，也不要读杂志那样学佛，不要如采蘑菇的小姑娘那样左右冒之，因为这样是不可能达到《普门品》中，具发声言，也就是大家一起称念观世音菩萨圣号。佛教的利益点很多，但是依然是离苦和得乐两大路线，在世间层面这四个字可以完全促动每个众生的心，只要这个众生脑袋还完好，没被各种外力破坏，都会做出正确选择;而在出世间层面，都没有苦、都承受相同的境界，也就没有得乐离苦可说。
3.不同根性众生，找到各自利益点，称念观世音菩萨圣号都可离苦得乐
所以称念观世音菩萨圣号，表面上看就是这几个字，以什么样的心法在诵念这几个字呢?用人天乘的求利益心诵念，观世音菩萨是施与者高高在上，我们当跪拜祈求，五体投地不敢不敬。
如果站在小乘出轮回、离三界的心诵念菩萨圣号，“观世音菩萨”就不再是一尊有形有相的菩萨的样子，而是用这几个字代替内心千万杂念的方法，如同念“除尘”也一样开悟的周利盘陀伽尊者。在小乘来说就可以用这几个字的奉行诵念，代替内心升起的千万丝杂念，只要升起一丝毫的其他念头，马上“南无观世音菩萨”念起，让心里没有其他多余的空隙容放此外任何念头。在这一层面，一等于一切，念观世音菩萨等于念一切佛菩萨。因为在这一层面，一切佛菩萨的圣号也都是修行的手段，都是降服妄想杂念的方法，都可以是对治内外种种干扰的法门。
在这一层面念一等于念一切，所以念除尘也可以开悟证圣，除尘是哪位菩萨圣号吗?所以在这个层面，确实你如果能念石头，也一样可以对治杂念，只是小乘并非只去缚住杂念这样简单，四果阿罗汉要解决的是悟通十二类生命形态的来龙去脉，在这样的基础上摄心不动，自然不会招感投生到十二类的任何一种生命形态中，这样的努力保持才可以保障不落轮回，不再参与生死。
而如果抛弃这十二类生死的观察基础，只是摄心不动，这就是枯木死水不能生发，这是修禅的错误境界之一。所以十二类生死又是因为什么而来?懂，而且能控制心念，自然可以选择投生，也可以选择不投生;而不懂，只去看心不动，依然是轮回中的凡夫一枚。这种拼定力的生命如同非想非非想处天的天人一般，定力在，天寿在，定力一动，三个瞬间就从最高天处堕落。拼定力，最高天处的天人是世间定力最强的了，但是也没出得去轮回，就是因为只是死死的看心，却不明白要看哪类的心，这也是小乘人不敢轻易发大乘心的原因，因为大乘心对小乘人来说代表了生死。
换到大乘来说，南无观世音菩萨圣号怎么念啊?那就不能再以“观音大士妙难酬，清净庄严累劫修”了，而是要转一层，菩萨圣号可利益大众，怎么才能让大众也同听闻、具发声、同沾法喜?到这也就容易理解：佛陀为什么宣讲了那么多他方世界如来的事情，讲了那么多大菩萨的行德，讲了那么多般若境界的殊胜了!原来都是为了满足这一个具发声。你喜欢护生放生，那么你要念宝生佛等如来，他们累劫来都是护生放生，也护持如此行做的人;如果我们求衣食不缺、健康长寿，那就可以念药师佛等七如来;如果我们想安心不动，可以称念阿閦辟佛不动如来;如果我们想求生极乐，可以念阿弥陀佛无量寿如来。这不也是一即一切吗?
只要有一个利益能促动众生、满足众生，众生能发声称念，对佛来说，佛佛道同本无区别，念谁都是一样的;只是向下的契入点不同，因为我们的期盼点不同，所以才拿出那么多佛菩萨的利益来满足我们的祈求。如果我们懂得了这层道理，也就理解我之前说：不管你们在落实三部走的哪一阶段，只要发心是求生极乐，就算念地藏菩萨圣号也依然可以往生极乐。
只是这层义理略深一点，不容易一下解说，所以我们强调再三：学佛的契字尤为关键!懂得契，向上理解诸佛菩萨境界就可以很容易;向下理解大众的祈求契机点也可以很容易;同时也容易理解佛陀三乘并举、宣说无量诸佛菩萨妙德了。一尊菩萨圣号在佛眼里、以圣谛来看，绝对不可能有非常大的分别，但因菩萨道时所发宿愿不同，菩萨解决某类事情上更为有力量，是为我们宣讲契机点才会如此宣说的。
今天的部分就到这里，阿弥陀佛。
摘自人间天新浪博客
