信愿法师：人救人都不设限，佛救众生更不会（二）

【学佛随缘开示】人救人都不设限，佛救众生更不会(二)

在举另外一例，让大家更能体会佛的慈悲，从人与人之间的慈悲，恻隐同情之心来体会佛的慈悲，我们就很容易接受阿弥陀佛绝对的救度。如果你是一个医生，医生看到枪击要犯，因为拒捕被警察开枪打成重伤，送到你这里来，你是医生你要不要救治他，要不要?他是枪击要犯呢，还是逆谤恶人。譬如绑架白晓燕的三个匪徒，最后一个被抓到的叫陈进兴，对不对?他是造成台湾社会很大动荡不安的罪魁祸首。绑架白晓燕让整个社会，处在一个人心惶惶的心里状态，很多人觉得台湾的治安非常的不好。其实干坏事的只是少部份人，但是少部份他做出来的事情，经过媒体的披露，就会让大家觉得社会动荡不安。对不对?所以陈进兴他被抓到了，譬如被警察开枪打成重伤，你是医生你会医治他吗?为什么?为什么你这么慈悲要医治他，明明就是坏人他是逆恶之人，你怎么要医治他。因为医生是你的身份，你医治病人会分别好人坏人，善人恶人吗?不会啦。医生的天职就是医治病人，救治伤患，哪里会先分别。你是好人我才医你，你是坏人我不要医你，你是善人我才救你，你是恶人我不要救你。

你去看医生，医生有叫你坐下来，请问你是好人还是坏人?你是坏人，你病死好了。有这样的医生吗?没有啊。医生要救人都不分别善恶了，阿弥陀佛要救人哪会分别善恶。从这样的道理譬喻，你就很容易接受，为什么造五逆十恶的人，念佛也能得到阿弥陀佛的救度。因为太多人对阿弥陀佛第十八愿最后的二句误解，第十八愿因愿文法藏菩萨发愿说：

设我得佛，十方众生，

至心信乐，欲生我国，

乃至十念，

若不生者，不取正觉。

唯除五逆，诽谤正法。

很多念佛人乃至学佛的人，将最后的二句话「唯除五逆，诽谤正法」，解释说造五逆罪，造谤法罪的人，念佛不会往生，这样的解释不是法藏菩萨发愿的本意。这样的解释把阿弥陀佛的慈悲置之不理，这样的解释让阿弥陀佛喊冤，冤枉啊，冤枉啊。我发愿的本意，就是叫大家不可造五逆罪，十恶罪、谤法之罪、谤圣之罪。实在十方的众生逢缘触境，遭遇恶法，造作恶业，阿弥陀佛同样慈悲怜愍救度。

所以逆谤亦摄取，就是连造五逆十恶的人，阿弥陀佛都没有放弃照常救度。我刚才若没有先说大地震这个譬喻和医生救病人的譬喻，你绝对初听到这样的道理，还认为哪有可能，造五逆罪十恶罪，若念佛也能往生，你绝对很直接有这种自然反应，哪有可能。为什么?因为你从来就不曾站在阿弥陀佛要救度众生立场思惟，你只有站在机的立场思惟，所以没有圆满将净土教法彻底了解。所以修学净土法门，一定要从机与法二方面兼顾，这样才能够彻底圆满净土教法。而且也要从信与行二方面兼顾，从圣道门与净土门二方面兼顾，这样来思惟这句佛号，南无阿弥陀佛的真实意义，这样修学净土法门，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，才不会产生修学的迷点。

好!请看第一《无量寿经》第十八愿：

「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」

这是法藏菩萨所发的四十八愿的第十八愿，叫做念佛往生愿。那么从第十八愿因愿文，我们很肯定法藏菩萨以本愿名号要救度众生的真心，因为十方的众生只要愿意往生西方极乐世界，而长在一生短在十声一声，称念阿弥陀佛的圣号，阿弥陀佛就以「若不生者，不取正觉」誓言绝对的救度。所以我们只要做到，信、愿、行往生三法圆满具足，阿弥陀佛就会以「若不生者，不取正觉」誓言绝对的救度，机契入法，机法一体。犹如我们要如何靠水的力量，很简单!将水端起来喝，就是靠水的力量;我们要如何靠麦克风的力量?很简单!将麦克风拿起来说;我们要如何靠饭菜的力量?很简单!将饭菜一口一口的吃下肚子里;我们要如何靠冷气的力量，很简单!进入冷气房;我们要如何靠桌子的力量?很简单!当我们坐到椅子上，桌子就使用到了。万事万物其实有很多道理，很容易明白。我们要如何靠车子的力量，靠船的力量、靠飞机的力量?很简单!坐到车上，坐到船上，坐到飞机上。要如何靠阿弥陀佛愿力?很简单!称念阿弥陀佛的名号，就是如此。

所以我们一个真心求生西方极乐世界的人，要如何和阿弥陀佛感应道交?当你念这句佛号南无阿弥陀佛，就与阿弥陀佛感应道交了。「潜通佛智，暗合道妙」，所以当你念佛的当下，就与阿弥陀佛交通了，就与阿弥陀佛相应了，这样就是南无。当你一念佛南无，发出了归命之心，阿弥陀佛万善万行的功德，就回向给南无之机。因为阿弥陀佛的佛光，就是照耀念佛的人。在《观经》第九观真身观，说到阿弥陀佛的相好光明，广度念佛的众生，有一段这样的经文：

「无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有阿万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」

阿弥陀佛的相好光明，摄取什么众生?念佛众生。所以不是说当你念佛的时候，不会往生。我平常佛珠拿起来，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这样往生西方极乐世界不算，临命终快要死了，很痛苦了，要断气那一念啊…很痛苦，南无阿弥陀佛，这样的往生才算数。请问有这样的道理吗?常理都说不通了，不要说佛理。好!我现在口渴，端起这杯水来喝，啊!这一口不算，不能止渴，再喝一口，这一口也不算，也不能止渴，要把一桶水喝完才算才止渴，有这样的歪理吗?绝对没有这样的道理。

一句南无阿弥陀佛，现在称念，这样往生不算。一辈子三十年、五十年，念南无阿弥陀佛这样往生不算，临命终那一念，南无阿弥陀佛，断气了，这样往生才算。有这样的道理吗?没有。你若认为现在念南无阿弥陀佛，往生决定这样不算，那么一念南无阿弥陀佛，不能往生，二念南无阿弥陀佛，就能往生吗?二念南无阿弥陀佛往生不算，三念南无阿弥陀佛往生就算了，一念不往生，二念不往生，三念不往生，念念都不往生嘛，对不对啊?一念能往生，二念也能往生，三念也能往生，就是念念都能往生。为什么?因为每一念的佛号，都带有阿弥陀佛愿力救度的功能。所以每一念的佛号，都能够使我们称念往生，除非机不能契法，也就是说机与法不相应，就是众生念佛不是为了要往生西方极乐世界成佛，是要将来堕地狱有钱可以用。有这样的人念佛吗?当然有。就是有我才会讲嘛。

我们台中有一个退休的国小老师，他是浙江人。他的妈妈在几年前，还没舍报的时候，这位老师他回去家乡探亲，鼓励他的妈妈念佛，他的妈妈也接受了，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。经常念佛啊，但是她念佛不敢想要往生西方极乐世界，她念佛就是将来死后堕地狱有钱可以用。佛号可以让我往生西方极乐世界成佛，他竟然是要用到地狱有钱。为什么?不了解念佛的意义，不了解佛号的道理，不了解念佛的目的，也不知道念佛的妙用，就是有行无解，有行无解。念佛有在念啊，就是有行，但是对佛号不了解。

有行无解，有解无行，都不是正确修学佛法的态度。修学哪一个法门，都一定要解行并进，行解相应。解门就是了解所修学佛法的道理，行门就是实践所根据的教法。所以念佛，只要你具足信、愿、行，契入阿弥陀佛的愿海，你现在念佛的当下，都是往生决定的称念。除非你不是为了要往生西方极乐世界，你只有行，没有信，没有愿，那当然往生三资量缺一，便不能成就往生之修因。有的人念佛不是想要往生西方极乐世界，希望来世出生做有钱人。

问题你把佛号的大用小用了，你只求人天果报而已。

佛号是佛的真如法体，是法藏菩萨经过五劫思惟发愿，选取要救度十方众生的方法。是佛智，佛的智慧所选取的。五大劫是非常长远的时间，法藏古佛想出用名号救度你，这是非常神圣的修行。竟然为了要出生做有钱人而已，岂不是太可惜了，也太辜负法藏菩萨发愿一片苦心吗?佛号是法藏古佛以真如修行，称性起修，全修在性。修行是真如起修，不是用意识，所以所修的点点滴滴，布施、持戒、忍辱，精进、禅定、般若，都合乎真如，这叫全修在性。所以点点滴滴名号，万善万行的功德都是无为，都是无漏，都是无上，都是真实。所以昙鸾大师在《往生论注》说，佛号的功德是真实，凡夫的罪业是虚假，一真能破一假，一实能破一虚。

现在是下午四点多的时间，今天因为整天下雨，所以没有看到阳光。虽然现在只是下午四点多钟，室内如果没有开灯的话，还是会显得幽暗了一些，所以必须开灯。不论轻钢架灯或者投射灯，因为有了灯光，才使得室内比较光亮，光明就是能照破黑暗。

阿弥陀佛的真实名号功德，就是能照破众生虚假的罪业。众生的虚假罪业，是从意识心造作的，我们为什么会造作罪业?从烦恼心生出来，从意识心生出来，从生灭心生出来，从凡夫心生出来。名号的功德是法藏古佛，从真实心生出来的，从平等心生出来的，从慈悲心生出来的。所以佛号的功德是真实，名号的功德是真如，众生的罪业是虚假，所以一真能破一假，一实能破一虚。我们的罪业如霜雪，弥陀的名号如洪炉，霜雪再怎么大遇到了洪炉，都要溶化掉。所以不怕我们罪业多大，怕我们不与阿弥陀佛相应相契，感应道交。就是怕我们不念佛而已，怕我们不往生西方极乐世界。我们若念佛，我们若往生西方极乐世界，机法相应，感应道交，潜通佛智，暗合道妙，犹如霜雪遇到洪炉，自然就溶化了。我们的罪业如一座山，阿弥陀佛的光明如一把火，虽然一座山很大，我们罪业很多，如有体相尽虚空不能容受，但是一把火可以将一座山都焚烧殆尽，把整座山的草木通通焚烧殆尽。所以是不是机和法能相应，你有没有一心归命弥陀?有!流露在归命之相，口业的称念，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。那你不是依阿弥陀佛的第十八愿在修学?是啊，乃至十念，你有行，当然就得到阿弥陀佛「若不生者，不取正觉」愿力绝对的救度，机法相契怎么不往生决定?你现在现前当下的每一念，称念阿弥陀佛的佛号，都是往生决定。所以为什么逆谤之人，念佛也能往生?很简单!法藏菩萨愿力大悲不弃的救度。