净土法门法师：韩馆长往生七周年追思法会开示
发布时间：2024-05-18 03:01:36作者：华严经快诵网
净土法门法师：韩馆长往生七周年追思法会开示
佛法里面告诉我们，冲突的根源就是“自性”与“习性”的冲突。自性是佛性，是本性，大乘经教里面佛常说，一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛。现在是不是佛？见性的人决定肯定一切众生现在是佛，一点都不假。诸位如果是细读《楞严》，你就明白。为什么说你现在是佛？六根的根性就是佛性，你没有离开，可惜的是你自己迷失了自性。虽有自性，自性在日常生活当中不能够当家作主，另外由妄心在作主。这个妄心就是八识五十一心所，《华严经》里面所说的妄想、分别、执着。但是佛看你的真心，不看你的妄心，从真的来看，你是佛，从妄的来看，你是众生。
佛跟众生差别在一念觉迷，一念觉，众生立地成佛；一念迷，这才堕落为众生，这个道理我们不能不懂。我们学佛没有别的，恢复自性而已。性德是圆满的，《华严经》上说得很好，“一切众生皆有如来智慧德相”，每个人有究竟圆满的智慧，有究竟圆满的德能，有究竟圆满的相好，人人平等，没有一丝毫欠缺。今天我们看到实际上的状况好像不平等，那是个人迷悟差别不同所产生的幻相，不是真相。中国儒家教童蒙，《三字经》上头一句，“人之初，性本善”。本善就是佛性，本善不是善恶的善，善恶的善已经不善了，那是习性。我们学佛要把这个目标认识清楚。
怎样恢复性德？这句话就是宗门里面所说的，如何回归到父母未生前本来面目，那就是真性，就是法身。这才是我们学佛真正的目的，才是真正解决一切问题。佛告诉我们，就在觉迷，佛说“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。由此可知，我们只要把妄想、执着放下，你本来是如如佛，你现在还是如如佛，所以我们的亏吃在妄想、分别、执着。妄想就是起心动念，三大类烦恼里面这叫无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼。三种烦恼放下了，你跟一切诸佛如来无二无别，这个我们要懂，这是真的，不是假的。
诸佛如来千言万语，千经万论，没有别的，唤醒我们而已。我们为什么不能回头？就是放不下。为什么放不下？一般讲习气太重，实在说，古德这个说法不是没有道理，我们在九法界，在六道里面，这是个大染缸，染的时间太长，受的害太深，当然不是短时间能够回转得来的。何况我们是求学，讲到求学，问题也很大。求学，印光大师说得好，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，我们对老师诚敬心不够。对老师不是表面恭敬，表面恭敬没有用处。诚敬从什么地方表现？从依教奉行。可是依教奉行也不是容易事情，依教奉行之前，一定是深入经藏，深解义趣；你不能够深入经藏，不能深解义趣，你谈不上依教奉行。所以，这就是古大德教导我们，“一门深入，长时熏修”。我们有没有认真努力，把这桩事情当做我们一生当中唯一的一桩大事来办？
我学佛有这么一点成就，确确实实，得力于嘉章大师第一次的开示，所谓是先入为主，我跟诸位讲过多少遍了。我第一天跟他见面，向他老人家请教，学佛从哪里入门？他教我六个字，“看得破，放得下”。我问他从哪里下手？他教我布施。第一天我们见面，坐了两个多小时，就说这几句话。我离开的时候，他送我到门口，拍着我的肩膀，告诉我，“今天我教你六个字，你好好的去做六年”，我真做，做了真有感应！所以，以后契入经藏之后才晓得，看破、放下是转凡成圣的秘诀。看破是对于宇宙人生真相的明了，放下就是放下妄想、分别、执着，恢复到心地的清净、平等、正觉、慈悲，你的真诚心自然就现出来了。
所以，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是大菩提心。一切众生人人具足，不是学来的，是你自己本有的。现在可惜被妄想、分别、执着盖覆住，虽有，现不出来。现出来的恰恰相反的，真诚变成虚伪，清净变成染污，平等变成贡高我慢，正觉变成愚痴，慈悲变成自私自利。所以，歪曲了，扭曲了，它确确实实是真心，不是妄心，我们错用了。所以我们能够把这个根本找到，首先从自己本身做起，本身我们要求社会安定，要求世界和平。不要求别人跟我和平，要求我怎样跟别人和平，这才能求得到。孟夫子所说，“行有不得，反求诸己”，你才真正求得到，都是讲的内学，讲的心法。不能在外面求，外面求是永远求不到的。今天大家求的方向搞错了，不知道向内，向外。
所以，我在冈山跟参加国际会议的这些人交流的时候，我告诉他们，我说和平应该怎么落实？应该把过去错误的观念转过来。过去什么观念是错误？过去我们总以为我自己是对的，别人都是错的。每个人都认为自己是对的，别人是错的，这个世界不会有和平，不会有安定，和平永远不会落实。我说我们要做个转变，别人都是对的，我是错的，别人错了也是对的；我对了也是错的，我们把这个念头转过来。那些人听到之后也很感动，也都觉得很不容易做到。不容易做到，一定要做到，我们能做、肯做、愿意做，就是我们对于现前这个社会安定、世界和平，做出最大的贡献。佛法讲的“恒顺众生，随喜功德”。如果我们不做，会议桌上再谈上三百年，恐怕世界毁灭了，和平也不会现前。一定要从自己本身做起，你本身做，你自己会得到很大的受用，这个受用是别人没有法子体会到的。
我说我这些年来，我学佛只有两位老师，嘉章大师圆寂之后，我就跟李老师。我有这么一点成就，没有别的，我尊师重道，我依教奉行，我不顾别人的批评，别人不知道这里面的境界，他说他的，与我不相干。我入境界，我自己得好处，我自己得利益，我跟他讲他也不相信，不必再浪费这些口舌，自己好好的修学，烦恼轻，智慧长，这是肯定的。古人讲，这个世间一百人当中有一个人觉悟，整个社会就转变了，能转娑婆为极乐。我们愿不愿意做那一百人当中的一个人？只要自己真正肯做，世间确实还是有善人，我们在世界各地都遇到，只可惜没有人去带领他们。这些善人看到今天的社会，都非常灰心，都非常失望，所以必须要有人去鼓励他们，去劝导他们。我们今天参与这些工作，就是为了这个，绝对没有自己的名闻利养。
自己这么大的年岁了，就如同我当年亲近李老师，老师常说（我亲近老师，老师七十岁了），“人生七十古来稀，该死了，该走了”，这老师常常给我说的。我今天也到他这个境界了，我今年七十八了；换句话说，套李老师的话说，早就该死了，还在这个世间有什么好留恋的？还有什么希求的？万缘放下了。学校送给我的这个荣誉博士、荣誉教授，为什么要接受？校长来劝导我，希望我参加国际这些和平活动，这个活动多半邀请的是学者、专家，很少邀请宗教。他送我这个头衔是希望我参加这些国际活动，能把和平的理念告诉大家，我这样才接受。否则的话，如果好名，韩馆长当年在世时，她的表哥清度法师在日本，就给我说了好几次：净空法师，你要不要搞博士头衔？我到日本去给你搞两个，很容易！我说我要这个干什么？我们知道在台湾，印顺法师那个荣誉博士头衔，就是清度法师给他搞的，他跟日本各方面的关系都够。我说我不要，我如果要的话，老师会把我开除掉。所以，名闻利养我们决定要远离，沾都不能沾。最近接受是因为确实有这个必要，参加这些活动，把我们这些理念告诉大家。
讲到最具体的，我特别要给诸位同学们说明，古大德常说“若要佛法兴，唯有僧赞僧”。我们把这句话推广，如果全世界的人，不同的族群，不同的国家，不同的宗教，都能互相赞叹，和平马上就落实了。你们想想对不对！如果任意的批评，任意毁谤，这个世界永远是动乱的，永远是不安，永远没有和平。所以我特别提示许许多多人，我们要学诸佛菩萨教导我们的“不念旧恶，不憎恶人，不说人过”，这句话非常重要。你看“净业三福”，佛教我们修行的纲领，他把口业放在第一。一般经上都是身、语、意这样的排法，《无量寿经》不是的。《无量寿经》是善护口业第一，不讥他过，善护身业，善护意业。你看它这个排列，这个排列意义很深很深。
所以真正修行，我们要重视口业，决定不说别人过，我们对于这个社会安定、和平就做出真正有效果的贡献。如果任意批评人，任意毁谤人，我们就在这个地方制造纠纷，破坏安定，破坏世界和平，这个罪就大了。所以我读《地藏经》，经上说“阎浮提众生，起心动念无不是罪”。最初读这个经还不相信，哪有那么严重！佛经说的是不是太夸大？现在想想，一点都不夸大。为什么？你一个不善的念头，一个不善言语的批评，你就破坏世界和平，你就破坏社会安定，你想你这个罪有多重！所以古人常讲，“地狱门前僧道多”，江老师“地狱变相图”画完整之后，我有义务、有责任来做一个详细的讲解，我把它当作一部经来讲。
我想我的身体几天恢复之后，我就来开始。先把这部东西完成之后，我再续讲《华严经》。希望这份东西能够很快的流传，能够警惕我们自己，心善、念头善、行为善，这是《十善业道经》里头最精彩的开示，“不容毫分不善夹杂”，念佛才能往生。如果心行不善，一天纵然念二十万声佛号，也是古大德所说的，“喊破喉咙也枉然”。什么原因？“口念弥陀心散乱”，那样念佛不能往生。不是每个人念几句佛号就能往生，哪有那样便宜的事情！一定要改心，要改念头，要改行为。我们以这个来纪念韩馆长，我觉得这是最有意义的一桩事情，这也是韩馆长对我们大家的期望，我今天讲的话就到此地。谢谢大家。
净空老法师讲述 2004/3/5 澳洲净宗学院
诸位法师，诸位同修大德，非常感谢大家从各地远道来参加今天的馆长往生七周年纪念日。这一次我很抱歉，没有能在学院恭迎大家，这是由于一月份我到日本参加联合国的和平会议，以后接着访问香港、新加坡、古晋、印度尼西亚。在印度尼西亚感受了一点风寒，所以回来之后身体一直不舒服，现在还在休养之中。我看到你们排的节目单，有我下午讲经，恐怕这次讲经我要找人代理了。
在经验当中，我要向诸位贡献的，在过去确确实实我是把年龄忘记了，这是疏忽大意。毕竟接近八十岁的人，不是四、五十岁，工作的时间确实是要控制。在印度尼西亚确实是超过了体力，当时没有感觉，回来之后这才觉得问题出来了。但是没有想到，我认为休息一、两天就可以，没有想到休息这么多天，今天是好太多了，还得要休息几天。
我要告诉诸位的，我们刚才看到馆长往生前这十二个愿望，她希望的就是正法久住，弘法利生，希望我们起心动念、言语造作，都能给社会做最好的榜样。我这么大的年岁，还要参加一些国际上的活动，宗教、族群的活动。为什么？诸位一定要了解，我参加活动之后，发现每个活动里头，我都是年岁最大的，与会的人都比我年轻。这么大的年岁，来干什么？在日本冈山开会，我也跟与会大众说，也说得很清楚，问题是现在这个世间最需要的是什么？诸位都知道，需要安定，需要和平。
佛的“四依法”第三条，教导我们“依了义，不依不了义”。什么叫了义？什么叫不了义？佛讲的话是原则、是原理，句句话都是活的，它确实因时、因地、因事、因人而有不同的解释。在此时此地对我们来讲，了义就是安定、和平。世出世间一切法的建树，没有安定和平的基础，决定是一事无成。所以，安定和平是我们今天大乘教义里面的了义法，我们要认识清楚。求安定和平的心愿每个人都有，联合国成立到现在将近七十年，每年不知道开多少次的会，可是和平好像愈来愈渺茫，动乱频率年年在上升，灾害年年在加重。这到底是什么原因？
佛法里面告诉我们，冲突的根源就是“自性”与“习性”的冲突。自性是佛性，是本性，大乘经教里面佛常说，一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛。现在是不是佛？见性的人决定肯定一切众生现在是佛，一点都不假。诸位如果是细读《楞严》，你就明白。为什么说你现在是佛？六根的根性就是佛性，你没有离开，可惜的是你自己迷失了自性。虽有自性，自性在日常生活当中不能够当家作主，另外由妄心在作主。这个妄心就是八识五十一心所，《华严经》里面所说的妄想、分别、执着。但是佛看你的真心，不看你的妄心，从真的来看，你是佛，从妄的来看，你是众生。
佛跟众生差别在一念觉迷，一念觉，众生立地成佛；一念迷，这才堕落为众生，这个道理我们不能不懂。我们学佛没有别的，恢复自性而已。性德是圆满的，《华严经》上说得很好，“一切众生皆有如来智慧德相”，每个人有究竟圆满的智慧，有究竟圆满的德能，有究竟圆满的相好，人人平等，没有一丝毫欠缺。今天我们看到实际上的状况好像不平等，那是个人迷悟差别不同所产生的幻相，不是真相。中国儒家教童蒙，《三字经》上头一句，“人之初，性本善”。本善就是佛性，本善不是善恶的善，善恶的善已经不善了，那是习性。我们学佛要把这个目标认识清楚。
怎样恢复性德？这句话就是宗门里面所说的，如何回归到父母未生前本来面目，那就是真性，就是法身。这才是我们学佛真正的目的，才是真正解决一切问题。佛告诉我们，就在觉迷，佛说“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。由此可知，我们只要把妄想、执着放下，你本来是如如佛，你现在还是如如佛，所以我们的亏吃在妄想、分别、执着。妄想就是起心动念，三大类烦恼里面这叫无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼。三种烦恼放下了，你跟一切诸佛如来无二无别，这个我们要懂，这是真的，不是假的。
诸佛如来千言万语，千经万论，没有别的，唤醒我们而已。我们为什么不能回头？就是放不下。为什么放不下？一般讲习气太重，实在说，古德这个说法不是没有道理，我们在九法界，在六道里面，这是个大染缸，染的时间太长，受的害太深，当然不是短时间能够回转得来的。何况我们是求学，讲到求学，问题也很大。求学，印光大师说得好，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，我们对老师诚敬心不够。对老师不是表面恭敬，表面恭敬没有用处。诚敬从什么地方表现？从依教奉行。可是依教奉行也不是容易事情，依教奉行之前，一定是深入经藏，深解义趣；你不能够深入经藏，不能深解义趣，你谈不上依教奉行。所以，这就是古大德教导我们，“一门深入，长时熏修”。我们有没有认真努力，把这桩事情当做我们一生当中唯一的一桩大事来办？
我学佛有这么一点成就，确确实实，得力于嘉章大师第一次的开示，所谓是先入为主，我跟诸位讲过多少遍了。我第一天跟他见面，向他老人家请教，学佛从哪里入门？他教我六个字，“看得破，放得下”。我问他从哪里下手？他教我布施。第一天我们见面，坐了两个多小时，就说这几句话。我离开的时候，他送我到门口，拍着我的肩膀，告诉我，“今天我教你六个字，你好好的去做六年”，我真做，做了真有感应！所以，以后契入经藏之后才晓得，看破、放下是转凡成圣的秘诀。看破是对于宇宙人生真相的明了，放下就是放下妄想、分别、执着，恢复到心地的清净、平等、正觉、慈悲，你的真诚心自然就现出来了。
所以，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是大菩提心。一切众生人人具足，不是学来的，是你自己本有的。现在可惜被妄想、分别、执着盖覆住，虽有，现不出来。现出来的恰恰相反的，真诚变成虚伪，清净变成染污，平等变成贡高我慢，正觉变成愚痴，慈悲变成自私自利。所以，歪曲了，扭曲了，它确确实实是真心，不是妄心，我们错用了。所以我们能够把这个根本找到，首先从自己本身做起，本身我们要求社会安定，要求世界和平。不要求别人跟我和平，要求我怎样跟别人和平，这才能求得到。孟夫子所说，“行有不得，反求诸己”，你才真正求得到，都是讲的内学，讲的心法。不能在外面求，外面求是永远求不到的。今天大家求的方向搞错了，不知道向内，向外。
所以，我在冈山跟参加国际会议的这些人交流的时候，我告诉他们，我说和平应该怎么落实？应该把过去错误的观念转过来。过去什么观念是错误？过去我们总以为我自己是对的，别人都是错的。每个人都认为自己是对的，别人是错的，这个世界不会有和平，不会有安定，和平永远不会落实。我说我们要做个转变，别人都是对的，我是错的，别人错了也是对的；我对了也是错的，我们把这个念头转过来。那些人听到之后也很感动，也都觉得很不容易做到。不容易做到，一定要做到，我们能做、肯做、愿意做，就是我们对于现前这个社会安定、世界和平，做出最大的贡献。佛法讲的“恒顺众生，随喜功德”。如果我们不做，会议桌上再谈上三百年，恐怕世界毁灭了，和平也不会现前。一定要从自己本身做起，你本身做，你自己会得到很大的受用，这个受用是别人没有法子体会到的。
我说我这些年来，我学佛只有两位老师，嘉章大师圆寂之后，我就跟李老师。我有这么一点成就，没有别的，我尊师重道，我依教奉行，我不顾别人的批评，别人不知道这里面的境界，他说他的，与我不相干。我入境界，我自己得好处，我自己得利益，我跟他讲他也不相信，不必再浪费这些口舌，自己好好的修学，烦恼轻，智慧长，这是肯定的。古人讲，这个世间一百人当中有一个人觉悟，整个社会就转变了，能转娑婆为极乐。我们愿不愿意做那一百人当中的一个人？只要自己真正肯做，世间确实还是有善人，我们在世界各地都遇到，只可惜没有人去带领他们。这些善人看到今天的社会，都非常灰心，都非常失望，所以必须要有人去鼓励他们，去劝导他们。我们今天参与这些工作，就是为了这个，绝对没有自己的名闻利养。
自己这么大的年岁了，就如同我当年亲近李老师，老师常说（我亲近老师，老师七十岁了），“人生七十古来稀，该死了，该走了”，这老师常常给我说的。我今天也到他这个境界了，我今年七十八了；换句话说，套李老师的话说，早就该死了，还在这个世间有什么好留恋的？还有什么希求的？万缘放下了。学校送给我的这个荣誉博士、荣誉教授，为什么要接受？校长来劝导我，希望我参加国际这些和平活动，这个活动多半邀请的是学者、专家，很少邀请宗教。他送我这个头衔是希望我参加这些国际活动，能把和平的理念告诉大家，我这样才接受。否则的话，如果好名，韩馆长当年在世时，她的表哥清度法师在日本，就给我说了好几次：净空法师，你要不要搞博士头衔？我到日本去给你搞两个，很容易！我说我要这个干什么？我们知道在台湾，印顺法师那个荣誉博士头衔，就是清度法师给他搞的，他跟日本各方面的关系都够。我说我不要，我如果要的话，老师会把我开除掉。所以，名闻利养我们决定要远离，沾都不能沾。最近接受是因为确实有这个必要，参加这些活动，把我们这些理念告诉大家。
讲到最具体的，我特别要给诸位同学们说明，古大德常说“若要佛法兴，唯有僧赞僧”。我们把这句话推广，如果全世界的人，不同的族群，不同的国家，不同的宗教，都能互相赞叹，和平马上就落实了。你们想想对不对！如果任意的批评，任意毁谤，这个世界永远是动乱的，永远是不安，永远没有和平。所以我特别提示许许多多人，我们要学诸佛菩萨教导我们的“不念旧恶，不憎恶人，不说人过”，这句话非常重要。你看“净业三福”，佛教我们修行的纲领，他把口业放在第一。一般经上都是身、语、意这样的排法，《无量寿经》不是的。《无量寿经》是善护口业第一，不讥他过，善护身业，善护意业。你看它这个排列，这个排列意义很深很深。
所以真正修行，我们要重视口业，决定不说别人过，我们对于这个社会安定、和平就做出真正有效果的贡献。如果任意批评人，任意毁谤人，我们就在这个地方制造纠纷，破坏安定，破坏世界和平，这个罪就大了。所以我读《地藏经》，经上说“阎浮提众生，起心动念无不是罪”。最初读这个经还不相信，哪有那么严重！佛经说的是不是太夸大？现在想想，一点都不夸大。为什么？你一个不善的念头，一个不善言语的批评，你就破坏世界和平，你就破坏社会安定，你想你这个罪有多重！所以古人常讲，“地狱门前僧道多”，江老师“地狱变相图”画完整之后，我有义务、有责任来做一个详细的讲解，我把它当作一部经来讲。
我想我的身体几天恢复之后，我就来开始。先把这部东西完成之后，我再续讲《华严经》。希望这份东西能够很快的流传，能够警惕我们自己，心善、念头善、行为善，这是《十善业道经》里头最精彩的开示，“不容毫分不善夹杂”，念佛才能往生。如果心行不善，一天纵然念二十万声佛号，也是古大德所说的，“喊破喉咙也枉然”。什么原因？“口念弥陀心散乱”，那样念佛不能往生。不是每个人念几句佛号就能往生，哪有那样便宜的事情！一定要改心，要改念头，要改行为。我们以这个来纪念韩馆长，我觉得这是最有意义的一桩事情，这也是韩馆长对我们大家的期望，我今天讲的话就到此地。谢谢大家。
