「华严宗立四法界。据《大明法数》」里面所说的，这个略说，「一、事法界，谓诸众生色心等法」。色是物质现象，心是精神现象，现在科学家称为信息，等，还有一个自然现象，现在科学家讲宇宙当中只有这三种现象，实在说是佛法里面讲的阿赖耶的三种现象。阿赖耶的业相是自然现象，就是能量，阿赖耶的见分就是信息，是精神现象，阿赖耶的相分是物质现象，这近代科学所发现的，宇宙当中只有这三样东西，其它的一切都是这三样东西变化出来的，这科学家的报告。

「一一差别，各有分齐，故名事法界」。事法界完全是从现象上建立的，森罗万象，这从事上说的。第二个，从理上说的，事就是现象，理上说，「谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性」，这就是理，是一个自性清净圆明体，「故名理法界」。这个理就是哲学里面所讲的本体，事法界是哲学里面所讲的现象。事从理变的，理因事现，没有事哪来的理？你没办法见到这个理。

从事上见到理，这个很高明！谁见到？过去我们看禅宗里头，你看禅宗《五灯会元》一千七百个例子，那都是明心见性的人，他们有本事在相上见到理体。为什么？相是理变的，没有这个理哪来的事？一切动物、一切植物，花草树木、山河大地，虚空当中的云雾，太空当中许许多多粒子在游动、在飘游，气候，这是讲温差，统统都是这个体变的，不离开这个体，离开这个体什么都没有。这就好比古人有比喻，如金作器，器器皆金。黄金在哪里？说黄金是从理上讲，你拿一个戒指，拿一个手镯，拿一个项链，是不是？是，这是黄金，一点没错，随便哪一个。

所以宗门这些老和尚，明心见性的老和尚，学生当中有契入境界了，他问在哪里？像什么样子？你见了性，性什么样子？性在哪里？随便拈一物吆喝吆喝就是的。老和尚点点头，真的不错，你真的明白了。从相上见到性，从戒指见到黄金，从手镯见到黄金，从项链见到黄金，离开相，性就没有了，性相永远在一起。

着相就不见性了，要是坚决执着这是戒指，这不是黄金，这是戒指，这是项链，这不是黄金，执着相就见不到性了。离一切相即一切法，那个一切法就是理，你就见到了，性是相同的，是一个，所以它能够融通为一体，遍法界虚空界跟自己真的是一体，不是假的。

第三叫「理事无碍法界」，「谓理由事显」，从事上显理，你只要不着事相，你就看到性体，「事揽理成」，这个事从哪里来？事从理变现出来的，没有这个理体哪来的事？像没有黄金哪来的戒指？哪来的手镯？哪来的项链？没有！所以「理事互融」，理在哪里？理在事当中，事在哪里？事在理当中，理跟事永远是不能分开的。

自性在哪里？遍虚空遍法界，它无处不在、无时不在，如果它没有了，就好像作梦醒过来了，什么都没有了。梦中的意识造成梦境，梦中的意识就好比是理，梦中那个境界它就是事，理跟事是一，醒过来之后理事都没有了，都不见了，再作梦不可能做同样的梦，从这个地方去体会理事无碍。

真正觉悟之后是事事无碍，末后说「事事无碍法界。谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界，又名无障碍法界」。这是真的，这种四无碍的法界只有《华严》讲得透彻、讲得清楚、讲得明白。

事事无碍法界在哪里？就在现前，就在当下，问题你还有没有执着？有执着你见不到。有执着是什么？死在事法界，不知道有理法界，他只认识事，他不知道理，麻烦就大了。问题是什么？你想错了、你看错了、说错了、做错了，灾难就来了，都是自己造的。你要是明白了，真的圆融了，事事无碍。

文摘恭录—净土大经解演义（第五八三集）2011/9/7 檔名：02-039-0583